6 oikumeeniline nõukogu. Oikumeenilised nõukogud - lühidalt

Konstant II ei naasnud Konstantinoopolisse oma rännakult läände, mis toimus Püha Maximuse surma aastal (662) eesmärgiga korraldada araablaste vasturünnak. Paleeplatsi tagajärjel tapeti ta Sitsiilias Siracusas 668. aastal. Konstantinoopoli keisriks sai tema poeg Constantine IV. Uue valitsemisaja esimesed aastad olid täielikult sõjas, milles impeerium lõpuks võitis. Kaliif Muavia ehitatud Araabia laevastik piiras Konstantinoopoli neli unustamatut aastat (674–678). "Uus-Rooma" seisis otse Mohammedani džihaadi laienemise teel Euroopasse. Kuid piiramine ebaõnnestus ja impeeriumi ja kalifaadi vahel sõlmiti kolmekümneaastane rahu. Egiptus ja Süüria olid Bütsantsile muidugi kadunud, kuid selle piirid olid pealinnast kaugel, Väike-Aasia idaosas. See võit, millele järgneb Karl Marteli võit Poitiersis (732), päästab kristlikud riigid Vahemerest põhja poole jäävate moslemite vallutustest.

Samal ajal olid Konstantinoopoli ja Rooma kirikute suhted ebakindlad. Kõigi nende positsioonid pole ametlikult muutunud. Patriarhid Thomas (667–669), John V (669–675) ja Constantine (675–677) ei mõistnud Tipost hukka, samas kui paavstid olid igaks juhuks ettevaatlikud. Kuna sõda ja eriti pealinna araabia piiramine takistasid suhteid, hakkas kahe Rooma vahel suurenema võõristus. Patriarh Theodore (677-679) üritas keisrit ja paavsti suruda Tiposse jõuga. Paavsti Doni (676-678) valimisest teatava tavalise sünodaalse sõnumi saatmise asemel palus ta paavstil nõustuda ühinemiseks ebakindlates ja lõpuks monofiilsetes tingimustes; tegi ta keisrile ettepaneku jätta kõik Honorius 101 paavst-järeltulijad Konstantinoopoli mälestamisalast välja. Noor keiser hoidus sellisest drastilisest abinõust ja saatis kohe pärast araabia piiramise lõppu kirja “oikumeenilisele paavstile” Donile, paludes tal saata Rooma vaimulike ja kaheteistkümne piiskopi esindajad osalema teoloogilisel konverentsil, kus tuleks otsustada üheselt mõistetava ühtsuse taastamiseks vajalike meetmete üle 102. See Constantinuse IV algatus tähendas kuuenda oikumeenilise nõukogu kohtumist Konstantinoopolis, ehkki keiser seda ei mõelnud.

Rooma saabus keisri kiri pärast paavsti Doni surma (11. aprill 678); selle sai tema järeltulija Sitsiilia Agathon, oma lühikese valitsemisaja (679-681) eest, mis selle käsiraamatu ja algatuse rakendamise kaudu taastas paavstluse autoriteedi. Kutsudes kõiki lääne metropoliidid pidama monoteelismi teemal nõu oma piiskoppidega, sai ta vastutasuks lääne nõusoleku. Katedraalid toimusid Milanos ja Suurbritannias Hatfieldis. Sada kakskümmend viis vahetult paavstile allunud provintsi piiskoppi kohtusid Roomas ja allkirjastasid monothelitismi hukkamõistva usutunnistuse. Paavst ise kirjutas keisrile pika kirja, kinnitades tema esindajate volitusi 103 ja väljendades Rooma väiteid väljenditega, mis meenutavad Gelasiuse ja Leo aegu ning mis ei iseloomusta "Bütsantsi" paavstlust. Rooma kirik, Agathon kirjutas, "ei kaldunud kunagi tõe teelt" vähemalt osalise eksituse poole (nunquam a via veritatis in quolibet erroris parte defluxa est);peetri ja Pauli kantselina on see universumi tõelise valguse majakas ... kunagi ei varja ükski hereesia " (nulla haeretici erroris tetra caligine funebratum).Pärast Honoruse juhtumit ja praktiliselt kõigi tema järeltulijate (välja arvatud Theodore ja Martin) kahetist positsiooni ei saanud selliseid pretensioonikaid avaldusi Rooma autoriteedi kohta sõna otseses mõttes võtta.

Siiski on ilmne, et vastupidiselt lähiminevikule ilmus Rooma delegatsioon nüüd Konstantinoopolisse, paludes kogu läänepiiskopi toetust ja kaitstes otsustavalt ortodoksiat monothelitismi vastu. Vahepeal eemaldas keiser Constantine IV kantslist mingil määral Rooma-vastase patriarhi Theodore'i. Konstantinoopoli kiriku uus juht George, ehkki tal oli endiselt kaastunnet monothelitismi suhtes, oli vähemalt avatud aruteluks valmis. See uus õhkkond võimaldas juba esimesel koosolekul otsuse langetada: tavakonverents, nagu keiser algselt kavandas, kuulutas end oikumeeniliseks nõukoguks.

Koosolekud algasid 7. novembril 680. "jumaliku (keiserliku) palee saalis nn Trull" ( ἐν τῷ σεκρέτῳ τοῦ θείου παλατίου τῷ οὕτω λεγομένω Τρούλλῳ ) 104. Kuni 16. septembrini 681 peeti kaheksateist koosolekut. Keiser ise ei mõjutanud arutelu palju. Algselt oli piiskoppe vaid 43, kuid lõpliku dekreedi allkirjastasid 174. See suhteliselt väike osalejate arv kajastab kristliku maailma olukorda 680–681: Süüria, Palestiina, Egiptus ja Põhja-Aafrika okupeerisid araablased. Väike-Aasia ise oli laastunud ja slaavlased asusid elama suurele osale Balkani poolsaarest. Idapatriarhide esindatus oli nominaalne. Kohal oli Konstantinoopolis elanud Antiookia patriarh Macarius; Aleksandriat ja Jeruusalemma, kus Chalcedoonia osakonnad olid ametlikult lesed, esindasid ainult vikaarid, tõenäoliselt ka pealinnas elavad.

Vastupidiselt varasetele nõukogudele, mille eesmärk oli arutada teoloogilisi küsimusi kui selliseid, oli koosolek 680-681. keskendus traditsiooni küsimusele. Ainus käsitletud teema oli võimalus kohaldada Pühade Isade varasemaid dekreete ja kirjutisi, et õigustada Kristuses ühe energia ja ühe tahte õpetust. Esitleti pühade isade autoriteetseid kirjutisi; mõne teose autentsus on vaidlustatud; uuris arhiive. See väitluse "arhiiviline" olemus tuleneb osaliselt asjaolust, et pärast suure Püha Maximuse surma ei olnud ühtegi silmapaistvat teoloogi, kes tõstaks kristoloogilise arutelu tasemele, mis see oli Püha Cyrilli, Püha Leo ja isegi keiser Justinianuse ajal. Kuid põhiküsimus oli muidugi selge: Kristuse inimkonna autentsus ja Kristuses pääsemine mitte ainult inimese abstraktse "olemuse", vaid ka inimkonna enda jaoks, liikuv, dünaamiline ja loov. Just Maximi teoloogiline pärand inspireeris katedraali lõplikku otsust * (( Monk Maximi nime ei mainitud kunagi katedraali aktides, välja arvatud Atiochia monothele Macariuse teravalt poleemilises kõnes. - V.A. }}.

Lepituslike ja patristlike tekstide arutamine algas esimesel kohtumisel, kui Trulluses viibinud kaks patriarhi, Konstantinoopoli Georgy ja Antiookia Macarius ütlesid monothelitismi toetades, et Sergiuse ja tema järglaste positsioon oli kooskõlas traditsiooniga. Arutelu ajal avanud uudis oli see, et patriarh Mina kirik paavst Vigiliusele, mis oli peamine argument monoteelismi toetamiseks ja Roomas Honorose ajal suure mulje jätmiseks, polnud ehtne. Kaheksandal kohtumisel (7. märtsil 681) kuulutas Konstantinoopoli patriarh George, et on tõenditega veendunud ja aktsepteerib ametlikult kahe testamendi õpetust. Sellest hetkest alates kaitsesid Monothelitismi ainult Antiookia makarius ja käputäis piiskoppe. Üheteistkümnendal ja kaheteistkümnendal koosolekul uuriti üksikasjalikult Macariuse esitatud usutunnistust. Selle tulemusel anti Antiookia patriarh maha.

Lihavõttepühade nädalal 681g. Näidati heade suhete taastamist Konstantinoopoli ja Rooma kiriku vahel. Porto piiskop, paavstlik legaat John teenis liturgiat ladina keeles ja keiser tühistas ametlikult paavstidele kehtestatud tasud, kui nad said keiserliku kinnituse nende valimise kohta 105. Oli mitmeid uudishimulikke episoode, mis näitasid mõne keskaja ebausu levikut; näiteks Monoteleti preestri Polychroniuse ütlus, et tema veendumusi kinnitati lihtsalt nägemusega. Kui ta palus seda tõestada, pakkus ta, et ta võiks oma usutunnistuse anda surnud mehele, kes seejärel ülestõustakse ja kuulutab monoteelismi. Katse lubati ametlikult ja see viidi läbi ilma kangekaelse polühüroonia poolt loodetud tulemuse saamiseks. Kuid isegi lüüa saanud, seisis ta sellegipoolest oma mono-roimast pealinnas ja oli seetõttu anathematiseeritud.

Kuueteistkümnendal kohtumisel tegi patriarh George veel ühe viimase katse päästa Konstantinoopoli kiriku au, astudes vastu mitmete tema eelkäijate Sergiuse, Pyrrhusi, Pauluse ja Peetri ametlikule hukkamõistule, kuid tulutult. Süüdimõistetute nimekiri võeti vastu ja sellele lisati paavst Honorose nimi. Ilmselt valis nõukogu ainult ketserluse juhid, et neid nimeliselt hukka mõista ja vältis kahetist positsiooni omavate inimeste (s.o mõned paavstid, Honoriuse, eriti Vitaliani järeltulijad) või lihtsalt oma kiriku poolt võetud seisukohta järginud anathematiseerimist (patriarh Thomas, Johannes, Constantine ja Theodore). Honorose hukkamõistmine ei esitanud vastuväiteid ei Rooma legaatide ega Agatoni järeltulija Püha Leo II (682-683) 106 poolelt. Seda kinnitas seitsmes nõukogu (787) ja seda kordasid kõik paavstid oma ordinatsiooni ajal kuni 11. sajandini.

Nõukogu lõplik otsus kinnitas Kristuses kahte “looduslikku energiat” ja kahte “looduslikku tahet”, selgitades ühtlasi, et “kaks loomulikku tahet ei astu üksteisele vastu, nagu õelad ketserid ütlesid, kuid inimene järgib oma jumalikku ja kõikvõimsat tahet, mitte kunagi sellele vastandudes. ei võitle temaga, vaid vastupidi, kuuletub talle "( δύο μὲν φυσικὰ θελήματα, οὐχ ὑπενατία, μὴ γένοιτο, καθὼς οἱ ἀσεβεῖς ἔφησαν αἱρετικοί, ἀλλ᾽ ἑπόμενον τὸ ἀνθρώπινον αὐτοῦ θέλημα, καὶ μὴ ἀντιπίπτον, ἢ ἀντιπαλαῖον μᾶλλον μὲν οὖν καὶ ὑποτασσόμενον τῷ θείῳ αὐτοῦ καὶ πανσθενεῖ θελήματι ) 107 .

Nõukogu määrus võeti vastu ilma edasiste aruteludeta. Siiski oli selge, et kristoloogiat käsitlev monoenergeetiline lähenemisviis mitmekümne aasta jooksul pälvinud laialdase toetuse näitas, kui atraktiivne oli see paljudele idas asuvatele inimestele, kes olid sajandeid püüdnud Cyrili vaateid Chalcedoni formuleeringuga ühitada. Tõsiasi, et Chalcedoni katedraal ise sai tänu monoenergeetikale (või monoteelismile) paljude Armeenia, Süüria ja Egiptuse monofüsiitide jaoks kergesti vastuvõetavaks, näitab suure tõenäosusega, et see rahuldas soovi säilitada subjekti ühtsus Kristuses 108. Sergiuse valemeid kasutati ka mõnes neo-kaltsedoonia ringkonnas, eriti Antiookia patriarh Anastasius I (559-570, 593-599); seega tema järeltulija Makariosi visadus 680-681gg. seda võib selgitada tema kartusega loobuda Antiookia kirikus populaarsest vormist, kuhu ta lootis naasta.

Kuid aastatel 680–681 vastu võetud dekreetide tegelik tähendus polnud mitte sõnades ega sõnastuses, vaid sellises kehastumise mõistmises, mida tõendab Püha Maximuse teoloogia. Maximovi süntees tõi hüpostaatilise liidu Chaledcedoni sõnastuse lõpliku legitimeerimise ja samal ajal Cyrili nägemuse inimkonna "jumalikust" saatusest; see jääb 7. sajandi suurimaks pärandiks ristiusu ajaloos.

Oikumeenilised nõukogud  - õigeusu (preestrid ja muud isikud) kui kogu õigeusu esindajate (kõik koos) kohtumised, mis kutsuti kokku pakiliste küsimuste lahendamiseks valdkonnas ja.

See tähendab, et nõukogu dekreedid ei formuleeritud ja isad ei kiitnud heaks mitte demokraatliku enamuse reeglitega, vaid rangelt Püha Kiriku pühade pühade ja traditsioonidega, vastavalt Jumala ettekujutusele, Püha Vaimu abiga.

Kiriku arenedes ja levides kutsuti oikumeenilise kiriku eri osades kokku kogudused. Enamikul juhtudel olid nõukogud enam-vähem konkreetseteks probleemideks, mis ei vajanud kogu kiriku esindamist ja mille lahendasid kohalike kirikute pastorid. Selliseid nõukogusid kutsuti kohalikuks.

Kogu kiriku esindajate osalusel uuriti küsimusi, mis eeldasid üldise kirikliku arutelu vajalikkust. Neil asjaoludel kogunenud kirikukogude nõukogu, mis esindasid kiriku täiuslikkust, tegutsedes vastavalt Jumala seadustele ja kirikuvalitsuse normidele, tagasid oikumeeniku staatuse. Selliseid katedraale oli kokku seitse.

Mis vahe oli oikumeeniliste nõukogude vahel?

Oikumeenilistes nõukogudes osalesid kohalike kirikute juhid või nende ametlikud esindajad, samuti piiskop, kes esindas nende piiskopkondi. Oikumeeniliste kirikukogude dogmaatilisi ja kanoonilisi otsuseid peetakse kogu kiriku jaoks siduvateks. Oikumeenilise staatuse võrdsustamiseks nõukogus on vajalik vastuvõtt, see tähendab ajaproovile minek ja kõigi kohalike kirikute otsuste vastuvõtmine. Juhtus nii, et keisri või mõjuka piiskopi karmi surve all võtsid kirikukogudes osalejad vastu evangeeliumi tõele ja kiriku traditsioonile vastupidiste otsustega, aja jooksul lükkas kirik sellised nõukogud tagasi.

Esimene oikumeeniline nõukogu  toimus keisri all aastal 325 Nicaeas.

See oli pühendatud Aleksandri preestri Aruse, kes jumalateotust teotanud Aleksandri preestrile, ketserluse paljastamiseks. Arius õpetas, et Poeg loodi ja et oli aeg, mil teda polnud; Olles poja isaga üheskoos, eitas ta kategooriliselt.

Nõukogu kuulutas välja dogma, et Poeg on Jumal, koos Isaga. Nõukogu võttis vastu seitse usutunnistuse liiget ja kakskümmend kanoonilist reeglit.

Teine oikumeeniline nõukogukokkutulnud keisri Theodosius Suure juhtimisel, toimus Konstantinoopolis 381. aastal

Põhjuseks oli Makedoonia piiskopi ketserluse levik, kes eitas Püha Vaimu jumalust.

Selles nõukogus parandati ja täiendati usutunnistust, sealhulgas liikme poolt, kes sisaldas Püha Vaimu õigeusu õpetust. Nõukogu isad koostasid seitse kanoonilist reeglit, millest üks on keelatud usu sümbolisse muudatusi teha.

Kolmas oikumeeniline nõukogu  Toimus Efesos 431. aastal, keiser Theodosius Väikese valitsemisajal.

See oli pühendatud Konstantinoopoli patriarhi Nestoriuse ketserluse paljastamisele, kes õpetas valesti Kristust kui isikut, kes on Jumala Pojaga ühendatud armulise sideme kaudu. Tegelikult väitis ta, et Kristuses on kaks inimest. Lisaks nimetas ta Jumala Ema Jumala Emaks, eitades oma Jumala Emaks.

Nõukogu kinnitas, et Kristus on Jumala Tõeline Poeg ja Maarja on Jumala Ema, ning võttis vastu kaheksa kanoonilist reeglit.

Neljas oikumeeniline nõukogu  möödus 451 aastal Chalcedonis keisri Marcianuse all.

Seejärel kogunesid isad ketserite vastu: Aleksandria kiriku primaat Dioscorus ja Archimandrite Eutyches, kes väitsid, et Poja kehastumise tulemusel liitusid kaks loomust - jumalik ja inimene - Tema hüpostaasi üheks.

Nõukogu otsustas, et Kristus on täiuslik Jumal ja koos täiuslik inimene, üks inimene, kes kehastab endas kahte olendit, kes on ühendatud katkematuks, muutumatuks, lahutamatuks ja lahutamatuks. Lisaks sõnastati kolmkümmend kanoonilist reeglit.

Viies oikumeeniline nõukogu  toimus Konstantinoopolis 553. aastal keiser Justinianus I alluvuses.

See kinnitas neljanda oikumeenilise nõukogu õpetusi, mõistis hukka ismi ja mõned Edessa Cyruse ja Iva teosed. Samal ajal mõisteti süüdi Nestoriuse õpetaja Theodore Mopsuest.

Kuues oikumeeniline nõukogu  oli Konstantinoopoli linnas 680. aastal, keiser Constantine Pogonati valitsusajal.

Tema ülesandeks oli ümber lükata monofeetide ketserlus, kes rõhutasid, et Kristuses ei olnud mitte kahte tahet, vaid ühte. Selleks ajaks oli mitmetel idapatriarhidel ja paavst Honoriusel aeg seda kohutavat ketserlust korrata.

Nõukogu kinnitas kiriku iidset õpetust, et Kristusel on endas kaks tahet - jumala ja inimesena. Samal ajal nõustub Tema tahe inimloomuse järgi kõiges jumalikuga.

Katedraal, mis leidis aset üheteistkümne aasta pärast Konstantinoopolis ja mida kutsuti Trullskyks, nimetatakse viiendaks-kuuendaks oikumeeniliseks nõukoguks. Ta võttis vastu sada kanoonilist reeglit.

Seitsmes oikumeeniline nõukogu  toimus Nicaeas aastal 787 keisrinna Irene juhtimisel. Ikonoklastiline ketserlus lükati selle ümber. Nõukogu isad tegid kakskümmend kaks kanoonilist reeglit.

Kas kaheksas oikumeeniline nõukogu on võimalik?

1) Täna valitseval arvamusel oikumeeniliste nõukogude ajastu täielikkuse kohta pole dogmaatilist alust. Nõukogude, sealhulgas oikumeeniliste nõukogude tegevus on üks kiriku omavalitsuse ja iseorganiseerimise vorme.

Tuleb märkida, et oikumeenilised nõukogud kogunesid vajaduse tõttu teha olulisi otsuseid kogu kiriku elu kohta.
  Samal ajal eksisteerib “kuni sajandi lõpuni” () ja kusagil pole teada, et kogu selle aja jooksul ei puutu oikumeeniline kirik üha uuesti esilekerkivate raskustega, mis nõuavad kõigi kohalike kirikute esindamist nende loata. Kuna Jumalale andis kirikule õiguse teha oma tegevust kollegiaalsuse põhimõtetel ja keegi, nagu teate, ei võtnud temalt õigust, pole põhjust arvata, et seitsmendat oikumeenilist nõukogu tuleks a priori nimetada viimaseks.

2) Kreeka kirikute traditsioonis usuti Bütsantsi aegadest alates laialdaselt, et seal on kaheksa oikumeenilist kirikukogu, millest viimast peetakse 879. aasta katedraaliks St. . Kaheksandaks oikumeeniliseks nõukoguks kutsuti näiteks St. (PG 149, veerg 679), St. (Tessalooniklased) (PG 155, veerg 97), hiljem Jeruusalemma Dosifus (tema tomos 1705) jne. See tähendab, et paljude pühakute sõnul pole kaheksas oikumeeniline nõukogu mitte ainult võimalik, vaid ka juba  oli. (preester)

3) Kaheksanda oikumeenilise nõukogu pidamise võimatuse ideed seostatakse tavaliselt kahe peamise põhjusega:

a) Saalomoni tähendamissõnade raamatuga kiriku seitsme samba kohta: „Tarkus ehitas endale maja, raius välja seitse sammast, pussitas ohvri, lahustas veini ja valmistas kodus sööki; saatis oma sulased linna kõrgetest kohtadest kuulutama: "Kes on rumal, pöörduge siia!" Ja rumalale ütles ta: „Minge, sööge minu leiba ja jooge minu lahustatud veini; loobu rumalusest ja ela ning ela mõistuse teed ”” ().

Arvestades, et kiriku ajaloos oli seitse oikumeenilist nõukogu, saab seda ennustust muidugi koos reservatsioonidega seostada nõukogudega. Samal ajal ei tähenda seitse sammast rangelt mõistes seitset oikumeenilist nõukogu, vaid kiriku seitset sakramenti. Muidu peaksime tunnistama, et kuni seitsmenda oikumeenilise nõukogu lõpuni polnud sellel kindlat alust, et see oli lonkav kirik: algul puudus seitse, siis kuus, siis viis, neli, kolm, kaks sammast. Lõpuks hakati seda kindlalt kehtestama alles kaheksandal sajandil. Ja seda hoolimata asjaolust, et just varajane kirik sai kuulsaks paljude pühade ülestunnistajate, märtrite, õpetajate ...

b) Roomakatoliku oikumeenilisest ortodoksiast eemaldumisega.

Kuna oikumeeniline kirik jagunes lääne- ja idaosaks, väidavad selle idee toetajad, siis on ühte ja tõelist kirikut esindava nõukogu kokkukutsumine paraku võimatu.

Jumala määratluse kohaselt ei olnud oikumeeniline kirik kunagi eraldatud kaheks. Tõepoolest, vastavalt Jeesuse Kristuse enda tunnistusele, kui kuningriik või maja jaguneb iseenesest, "ei saa kuningriik seista" (

Oikumeenilised nõukogud (kreeka keeles: sinod oikomenik) - kogu kristliku kiriku esindajatest kogunenud ilmaliku (keiserliku) võimu toel katedraalid, mis kutsuti kokku Rooma-Rooma impeeriumi eri osadest ja niinimetatud barbaarsetest riikidest, et kehtestada siduvad reeglid usu juhtmõtete ning kiriku elu ja tegevuse erinevate ilmingute kohta. Keiser kutsus tavaliselt katedraali kokku, määras kindlaks selle koosolekute koha, määras katedraali kokkukutsumiseks ja tegevuseks teatud summa, kasutas aupresidentuuriõigust ja kinnitas oma allkirjaga aktid lepitusakti kohta ja (tegelikult) mõjutas mõnikord tema otsuseid, ehkki tal puudus põhiõigus kohtuotsuse tegemiseks usu küsimustes. Katedraali täisliikmed olid piiskopid erinevate kohalike kirikute esindajatena. Nõukogu dogmaatilised määratlused, reeglid või kaanonid ja kohtulahendid kinnitati kõigi liikmete allkirjaga; lepitava teo kinnistamine keisri poolt andis talle kirikuseaduse siduva jõu, mille rikkumise eest karistati ilmalike kriminaalseadustega.

Tõelisi oikumeenilisi nõukogusid tunnustatakse ainult nende poolt, kelle otsused tunnistati siduvaks kogu kristlikus kirikus, nii ida (õigeusu) kui ka Rooma (katoliku) kirikus. Selliseid katedraale on seitse.

Oikumeeniliste nõukogude ajastu

1. oikumeeniline nõukogu (1. Nicaea) kogunes 325. aastal Nicaeas (Bithynias) keiser Constantinus Suure alla, pidades silmas Aleksandria presbüter Ariuse õpetusi, et Jumala Poeg on Jumala Jumala looming ja seetõttu ei ole see Isaga konstantne ( aaria ketserlus ) Olles Aria hukka mõistnud, koostas katedraal tõelise õpetuse sümboli ja kinnitas „järjekindlat” (oh umbesusiya)Poeg koos isaga. Selle katedraali arvukatest reeglite loenditest peetakse autentseks vaid 20. Katedraali moodustasid 318 piiskoppi, paljud vanemad ja diakonid, kellest üks, kuulus Athanasiusjuhtis arutelu. Mõnede teadlaste arvates oli nõukogus Hosea Kordubsky ja teiste arvates Antiookia Eustathius.

Esimene oikumeeniline nõukogu. Kunstnik V. I. Surikov. Päästja Kristuse katedraal Moskvas

II oikumeeniline nõukogu   - Konstantinoopol, kogunenud 381. aastal keiser Theodosius I alluvuses pool-ariaanlaste ja Makedoonia Konstantinoopoli piiskopi vastu. Endine tunnistas Jumala Poja mitte konsulentaalseks, vaid „sububstantiaalseks” (oh jausios)Isa ja teine \u200b\u200bkuulutas Kolmainsuse kolmanda liikme - Püha Vaimu - ebavõrdsust, kuulutades talle vaid Poja esimese loodu ja vahendi. Lisaks kaalus ja mõistis nõukogu hukka anoomlaste - Aetiuse ja Eunomiuse järgijate - õpetused, mis õpetasid, et Poeg polnud sugugi Isa moodi ( anomoyos), kuid koosneb teisest üksusest (eterousios)samuti Savellianismi ja Apollinarist (Laodicean) uuendanud Fotini järgijate õpetused, kes väitsid, et Isa rinnast taevast toodud Kristuse liha ei oma ratsionaalset hinge, kuna see asendati jumaliku sõnaga.

Selle katedraali juures, kes selle välja andis Usutunnistus, mis on nüüd õigeusu kirikus vastu võetud, ja 7 reeglit (viimase hinne pole sama: neid loendatakse 3–11) oli ühe idakiriku piiskoppe 150 (arvatakse, et lääne piiskoppe ei kutsutud). Kolm järjestikkust presidenti selle üle: Antiookia Meletius, Gregory teoloog  ja Konstantinoopoli nektarius.

Teine oikumeeniline nõukogu. Kunstnik V. I. Surikov

3. oikumeeniline nõukogu , Efesos, kogunes 431. aastal keiser Theodosius II alluvuses Konstantinoopoli peapiiskopi Nestoriuse vastu, kes õpetas, et Jumala Poja kehastumine oli Tema lihtne elukoht inimlikus Kristuses, mitte aga jumaliku ja inimlikkuse liit ühes isikus, miks Nestoriuse õpetuste kohaselt ( nestorianism) Ja Virgin tuleb nimetada "Hristoroditseyu" või isegi "Chelovekoroditsey". Praegu seda katedraali 200 piiskopid ja 3 legaat paavst Celestine; viimane saabus juba pärast Nestoriuse hukkamõistu ja tellis vaid lepitusotsuseid, samal ajal kui paavsti häält nõukogu koosolekutel juhatas Alexandria Cyril. Nõukogu kiitis 12. anathemas (needused) Cyril Aleksandria vastu Nestorian doktriini ja maakonnas oma sõnum sisaldub 6 eeskirjadega, mis olid seotud kaks resolutsiooni juhtudel Prester Haris ja piiskopi Regina.

Kolmas kirikukogu. Kunstnik Vassili Surikov

4. oikumeeniline nõukogu , Chalcedon, umbes 451, ajal valitsemisaeg Marciani vastu arhimandriit Eutykhios ja selle kaitsja Dioscurus peapiiskop Alexandria, kes õpetas Nestoriose vastupidine, et Kristuses inimloomus hävitasid täielikult jumalik, seega kaotanud kõik omane inimloomusele, välja arvatud ainult nähtav pilt, nii et pärast Jeesuses Kristuses ühinemist oli ainult üks jumalik loodus, kes elas nähtaval inimkujul maa peal, kannatas, suri ja tõusis uuesti. Seega, vastavalt õpetusele Selleks keha Christ polnud edinosuschnymnashemu ja oli ainult üks milline - jumaliku ja pole ühendatud lahutamatult ning ilma segadust kahe - jumaliku ja inimene. Kreeka sõna "üks looduse" ketserlus Eutyches ja Dioscorus nimetatakse monofüsiitism. Nõukogu juures 630 piiskopid Praegu nende hulgas kolm Paavst Leo Suur. Toomkirik mõistis hukka eelmise Efesose katedraali 449 (tuntud kui "röövli nimi" õigeusu vastu suunatud vägivaldsete tegude eest) ja eriti selle juhatajaks olnud Aleksandria Dioskori. At nõukogu juhiti kindlaks tegeliku õpetused (avaldatud "raamat reeglid" nime all dogma 4. kirikukogu) ja 27 eeskirjade (Reegel 28-f on koostatud erakorralise koosoleku, ja 29-nda ja 30 th reeglid on ainult väljavõtted tegutsema IV).

5. kirikukogu kirjutisi tunnustatud: kell Theodore - kõik töötab seal Theodoret - kriitika anathemas vastu võetud 3. kirikukogu ja Willows - kirja Mare või Marina Ardashirskomu piiskopi Persia). Katedraal see üks, mis koosneb 165 piiskopid (Vigilius II, endine sel ajal Konstantinoopoli katedraali ei, kuigi ta oli kutsutud, sest kaastunnet arvamusi nendelt, kelle vastu minnes katedraali; vaatamata siiski käesoleva ta , samuti, ja paavst Pelagius, tunne seda volikogu ja ainult pärast neid ja VI lõpus Lääne kirik ei tundnud teda, kuid Hispaania katedraalid ja isegi VII ei maini seda, .. kuid lõpuks ta leiti ja Läänes). Katedraal eeskirjad ei ole avaldatud, ja võeti tööle läbivaatamise ja vaidluste lahendamise "On kolm peatükki" - nn poleemikat põhjustanud keisri dekreedi 544, mis kolm peatükki, uuris ja mõistis õpetused eespool nimetatud kolme piiskopid.

6. kirikukogu   (Konstantinoopoli kolmanda) läheb 680 alusel Emperor Constantine Pogonate vastu eretikov- monothelites, mida tunnistasid Jeesuses Kristuses küll kaks loomust (nagu õigeusklikud), kuid tunnistasid samal ajal koos monofüsiitidega ainult ühte tahet, mille määras isikliku eneseteadvuse ühtsus Kristuses. At nõukogu olid kohal 170 piiskopid ja Paavst Agathon. Jõudes määratlus õiget õpetust, katedraal mõistetud kinnipidamist doktriini Monothelites (viimane esindaja volikogu oli Macarius Aptiohiysky) paljud Ida patriarhi ja paavsti Honoriuse, kuigi viimane, samuti mõned Monothelite peavanemat suri 40 aastat enne katedraali. Hukkamõistu Honoriuse tunnistas paavst Leo II (Agathon tol ajal oli juba surnud). Reeglid ja katedraal Samuti ei avaldata.

Pyato kuues katedraal. Kuna ükski 5. või 6. oikumeeniline nõukogud eeskirjad ei ole avaldatud, kuidas täiendada oma tegevust 692 alusel keiser Justinianus II Konstantinoopoli kutsus kokku katedraali, mida nimetatakse Pyato kuuendiku kohtumispaika saalis ringi kaared (Trullon) Trullian. At katedraali osales 227 piiskopid ja delegaatide Rooma kirik - Bishop basiilik Kreeta saarel. See katedraal, mis ei määratlenud küll ühte dogmaatilist määratlust, kuid andis välja 102 reeglit, on väga oluline, kuna sel ajal kehtis kogu kaanoniseaduse redaktsioon esimest korda kogu kiriku nimel. Nii lükkas ta tagasi apostellikud seadlused, kiitis heaks eraisikute töödes koostatud kanooniliste reeglite koosseisu, parandas ja täiendas varasemaid reegleid ning andis lõpuks välja reeglid, mis mõistsid hukka Rooma ja Armeenia kirikute tava. Cathedral sõitles "võltsida või eitada, või võtta muid reegleid, kuid piisav, koos vale silt koosneb mõned inimesed julgenud kaubelda tõde."

7. oikumeeniline nõukogu   (Nikaia 2.) kutsuti 787 kui keisrinna Irene vastu eretikov- iconoclasts  Kes õpetas, et ikoonid on solvav Kristlus katsed kujutada neizobrazimoe ja et nende austus peaks viima ketserlus ja ebajumalateenistus. Lisaks dogmaatilisele määratlusele tegi katedraal veel 22 reeglit. Gaulis ei tunnustatud 7. oikumeenilist nõukogu kohe.

Dogmaatiline määratlus seitse oikumeeniline nõukogud ja tunnistasid, ja Rooma kirik. Seoses kuni kaanonid katedraali koguduse Rooma oli arvamusele Johannes VIII ja väljendatakse raamatukoguhoidja Anastasius oma eessõnas tõlge tegude 7. kirikukogu: see võtab kõik Kirikukogu määrused, välja arvatud need, mis lükkab paavsti dekreedid ja "hea Roman kohandatud ". Aga lisaks 7 volikogu poolt tunnustatud õigeusu, Roman (katoliku) kirik on oma kirikute oikumeeniline tunnustanud. Need on: Konstantinoopoli, 869, anathematized patriarh Photios  ja teatas paavst, "vahendi Püha Vaimu." ja jurisdiktsiooni oikumeenilise nõukogudele 1. lateraan (1123) kirikuinvesteeringute, kiriku distsipliini ja Püha Maa vabastamise kohta uskmatutest (vt ristisõjad); 2. Lateraani (1139), õpetust Arnold Brescia Kuritarvitamise hingejõudu; Lateraani kolmandik (1179), vastu Waldenses; 4. Lateraani (1215), on Albigensian; Lyon 1. (1245), vastu keiser Friedrich II ja määratakse ristisõda; Lyon 2. (1274), Euroopa ühendus katoliku ja õigeusu kirikud ( liit), mille on välja pakkunud Bütsantsi keiser Michael Palaeologus; nõukogu selles usus lisatud vastavalt katoliku õpetuse: "Püha Vaim lähtub Son"; Viin (1311), vastu Templirüütlite, beggardov, alustamine, lollard, Waldenses, Albigensians; Pisa (1404); Constance (. 1414-1418 aastat), mis on mõistetud John Huss; Basel (1431), milles käsitletakse piiramise paavsti autokraatia kirikus asjades; Ferraro-Florentine (1439), mis toimus uue liidu vahel õigeusk ja katoliiklus; Trento kirikukogu (1545), vastu reformatsiooni ja Vatikani (1869 -. 70 aastat), kes rajas dogma paavsti eksimatus.

Kristuse õigeusu kirikus oli seitse: 1. Nicene, 2. Konstantinoopoli, 3. Efesos, 4. Chalcedon, 5. Konstantinoopoli 2.. 6. Konstantinoopoli kolmanda  ja 7. Nikaia 2..

ESIMENE UNIVERSAALNE KATEDRAAL

Esimene oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku aastal 325   g., mägedes. Nicaeakeiser Constantinus Suure all.

Kutsub nõukogu oli vastu valeõpetuste Aleksandria preester Aariamis tagasi lükatud  Jumalik ja teine \u200b\u200bnägu unpremeditatable sündi St. Trinity Jumala poeg, isalt Jumalalt; ja ta õpetas, et Jumala Poeg on ainus kõrgeim loomist.

At nõukogu osales 318 piiskopid, kelle seas olid: Niguliste, James, piiskop Nisibis, Saint Spyridon, St. Athanasius, kes oli tol ajal veel auaste diakon jne ....

Nõukogu mõistis hukka ja loobus ketserlus Arius ja kehtestatud vaieldamatu tõde - dogma; Jumala Poeg on tõeline Jumal, sünnitasin Isa enne igas vanuses, ja igavene Jumal Isa; Ta on sündinud ja ei looda ja consubstantial Isaga.

Et kõik õigeusklikud täpselt teada tõsi õpetamist usu, see on selgelt ja lühidalt sätestatud esimese seitsmest liikmest usutunnistus.

Samal nõukogul otsustati tähistada Lihavõtted  esimese pühapäev  Päev pärast esimest kevadel täiskuu, see oli määratletud kui preestrid abielus ja oli loodud palju muid eeskirju.

TEINE UNIVERSAALNE KATEDRAAL

Teine oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku aastal 381   g., mägedes. Konstantinoopoli, keisri Theodosius Suure all.

Kutsub nõukogu oli vastu valeõpetuste endise Arian piiskopi Konstantinoopoli Makedooniakes lükkas tagasi Püha Kolmainu kolmanda Isiku jumaluse, Püha Vaimu; Ta õpetas, et Püha Vaim ei ole Jumal ja kutsus teda olend või muudab võimu ja Call Jumala Isa ja Jumala Poja Angels.

Praegu 150 piiskoppide nõukogu, nende hulgas: Gregory Bogoslov (ta oli esimees nõukogu), Gregory Nissky, Meletii Antiookia Amphilochius Ikoonionis, Cyril Jerusalem jt.

At nõukogu Makedoonia ketserlus mõistis ja tagasi. Cathedral heaks dogma võrdsuse ja ühe sisuliselt Jumala Püha Vaimu Jumala Isa ja Jumala Poeg.

Katedraali täiendas ka Nicene Usu sümbol  viis liiget, milles sätestatakse doktriin: Püha Vaimu kirik, sakramendid, ülestõusmine surnud ja elu järgmise sajandi. Seega Nikeotsaregradsky Usu sümbol, mis on kogu aeg kiriku teejuhiks.

KOLMANDA UNIVERSAALNE KATEDRAAL

Kolmas oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku aastal 431   g., mägedes. Efesose, keiser Theodosius, 2. noorem.

Nõukogu kutsuti vastu valeõpetuste peapiiskop Konstantinoopoli NestorioseKes õpetas kurjalt, justkui neitsi Maarja sünnitas Kristuse ühise mees, kellega, siis Jumal ühendas moraalselt, elavad seda, kui templi, nagu enne elas Mooses ja muud prohvetid. Sellepärast Issand Jeesus Kristus kutsus Nestoriose Antiookia asemel Jumala mees ja neitsi nimetatakse hristoroditseyu, mitte Mary.

Nõukogus osales 200 piiskoppi.

Nõukogu mõistis hukka ja loobus ketserlus Nestoriose ja otsustas nõustuda ühendile Christ, teostuste hetkel kahest loomust: jumalikku ja inimene;ja määratakse: tunnistada Jeesuse Kristuse täiuslik Jumal ja täiuslik inimene, nagu Püha Neitsi Maarja - Jumalaema.

nõukogu heaks  Nicotsaregradsky Usu sümbol  ja keelas rangelt selle muudatuste ja täienduste tegemise.

NELJAS UNIVERSAALNE KATEDRAAL

Neljas oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku aastal 451   aasta mägedes. Chalcedonkeisri all Marciani.

Nõukogu kutsuti vastu vale õpetamist arhimandriit Konstantinoopoli kloostri Eutüühhkes lükkas tagasi inimese loomuse Issandas Jeesuses Kristuses. Kummutada ketserlus ja kaitsmisel jumalik väärikust Jeesuse Kristuse armus ta äärmisse ja õpetanud, et Issand Jeesus Kristus, inimloomus hävitasid täielikult Divine, miks teda peaks tunnistama vaid üks jumalik olemus. Seda valeõpetust nimetatakse monofüsiitismJa tema järgijad on kutsutud monofüsiidid  (Odnoestestvennikami).

Nõukogus osales 650 piiskoppi.

Nõukogu mõistis hukka ja loobus vale õpetus Eutychius ja määratletud tõeline Kiriku õpetus, nimelt et meie Issanda Jeesuse Kristuse on tõeline Jumal ja tõeline mees: Tema jumalikkuse Ta on igavesti sündinud Isa Tema inimkonna Ta sündis neitsi ja kogu nagu meie, välja arvatud patu . Kehastuses (sünd alates Virgin Mary) Jumalik ja inimkond on liidetud kui ühe isiku, mõeldamatu ja muutumatu  (eutüüside vastu) lahutamatud ja lahutamatud  (Nestoriuse vastu).

VIIES UNIVERSAALNE KATEDRAAL

Viies oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku aastal 553   aastal, Konstantinoopolikuulsa keisri all Justinianus I.

Nõukogu kutsuti kokku vahelise vaidluse järgijad Nestoriose ja Eutyches. Peamine teema arutelu oli tööde kolm õpetajat Süüria kirik, kes kasutasid korraga on teada, Mopsuetia Theodore, Theodoret Cyrus  ja Ibas EdessaMis selgelt väljendanud Nestorian viga ja neljandal kirikukogu midagi mainiti umbes kolme esseed.

Nestorians vaidluses evtihianami (Monophysites), nimetatud nende teoste ja evtihiane leidsin selle vabandus tagasilükkamiseks enamik 4. kirikukogu ja laimu õigeusu katoliku kirik, et see tundus olevat eelarvamusi nestoriaanlus.

Nõukogus osales 165 piiskoppi.

Nõukogu mõistis hukka kõik kolm tööd ja Theodore Mopsuetia enamik, kui mitte kahetsev ja ülejäänud kahe veendumust oli piiratud ainult nende Nestorian kirjutised ise, nad armu, t. Et. Loobunud valearvamusi ja suri rahus kirik.

Cathedral kordas hukkamõistu ketserlus Nestoriose ja Eutyches.

KUUES ÜLDNE KATEDRAAL

Kuues oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku aastal 680   aastal, Konstantinoopolikeisri all Konstantin Pogonaatja koosnes 170 piiskopist.

Toomkirik kutsutakse kokku vastu valeõpetuste hereetikute - monothelitesMis küll tunnustatud Jeesuse Kristuse kahe loomuse, jumalik ja inimlik, kuid jumalikku tahet.

Pärast 5. kirikukogu põnevust toodetud Monothelites jätkus ja ähvardas Kreeka impeeriumi suur oht. Keiser Heraclius, kes soovivad leppimist, otsustas veenda õigeusu loovutamise Monothelites ja võimu oma võimu käskis tunnustada Jeesuse Kristuse ühe kahe loomust.

Kaitsjad ja selgitajat tõeline õpetused olid Kiriku Sophronius, Jeruusalemma patriarh  ja konstantinooplaste munk Maximus UsutunnistajagaMilline lõigatud keele ja katkestas poolt kareduse usku.

Kuues kirikukogu hukka ja loobus ketserlus Monothelites ja määratakse ära tunda Jeesuse Kristuse kahe loomuse -Bozheskoe ja inimese - ja need kaks loomust - kaks tahetaga nii inimese tahe Kristuses ei ole vihane, ja sõnakuulelik oma Jumala tahet.

Märkimist väärib ka, et see nõukogu kuulutati Kirikust muu hulgas hereetikute ja paavst Honorius tunnustatud õpetus Õigeusu edinovolii. Määramine nõukogu ja allkirjastanud Rooma legaat: vanemad, Theodore ja George ja John Deacon. See näitab selgelt, et kõrgeimaks võimuks kirik kuulub kirikukogu, mitte paavst.

Pärast 11 aastat katedraal taasavati kohtumisel keisripalee nimetatakse Trullo, tegelema küsimustega peamiselt seotud praostkonna kirik. Sellega seoses lisas ta, nagu oleks viies ja kuues oikumeeniline nõukogude ja seetõttu nimetatakse Pyato kuues.

Cathedral heakskiidetud eeskirjad, mille kirik tuleb manustada järgmiselt :. 85 eeskirjade Püha Apostlite reeglite oikumeenilise 6 ja 7 volikogu ja reegel 13 kirikuisade. Neid eeskirju täiendati hiljem seitsmenda oikumeenilise nõukogu ja kahe teise kohaliku nõukogu eeskirjadega ning need moodustasid nn. Nomocanon"Ja vene" Pilootraamat", mis on õigeusu kiriku kirikuvalitsuse alus.

Sel nõukogu mõistis olid mõned uuendused Rooma kirik, ei nõustu mõttega Universal kirik määrused, nimelt: sunnitud tsölibaat preestrid ja diakonid, range positsioone laupäeval paast ja pilt Kristusest kui lambaliha (talleliha).

Seitsmes kirikukogu

Seitsmes kirikukogu kutsuti kokku 787   aasta mägedes. NicaeaKell keisrinna Irina  (Widow keiser Leo Hozara) ja koosnes 367 isad.

Nõukogu kutsuti vastu ikonoklast ketserlusmis tekkis 60 aastat enne nõukogu keisri ajal Leo IsaurianKes soovib pöörduda Mohammedans kristlusega, ta pidas vajalikuks hävitada austus ikoonid. See ketserlus jätkas tema poeg Konstantin Kopronime  ja pojapoeg Leo Khozare.

Nõukogu mõistis hukka ja loobus Revolutsiooniline ketserlus ja määratakse - pakkuda ja uskuda St. kummardama ja kummardama templid koos Issanda Püha ja Elutõstva Risti kujutisega ning pühad ikoonid, tõstes nende meelt ja südant neile kujutatud Issanda Jumala, Jumalaema ja Pühade poole.

Pärast seitsmendat oikumeenilist nõukogu pühitsesid püha ikoonide tagakiusamise taas kolm järgmist keisrit: Armeenlase Leo, Michael Balboy ja Theophilos ning umbes 25 aastat oli kirik elevil.

Sv. ikoonid lõpuks taastatud ja heaks kiidetud Konstantinoopoli kohalik nõukogu 842. aastal keisrinna Theodore'i alluvuses.

Sel Ülemkogu tänu Issand Jumal, kes on teinud Kiriku võitu iconoclasts ja kõik hereetikute, paigaldatud triumph õigeusu piduMilline peaks tähistama paastuaja esimene pühapäev  ja mida seni tähistatakse kogu oikumeenilises õigeusu kirikus.

MÄRKUS. Rooma katoliku kirik tunnistab seitsme asemel enam kui 20 universumit. katedraalid, sealhulgas valesti see number katedraalid, mis olid Lääne kirik pärast eraldamist kirikud ja luteri vaatamata näiteks apostlite ja tunnustamist kogu kristlik kirik, ei tunne mingit oikumeenilise nõukogu.

Papa Don suri enne imp. Sacra võeti Rooma. Ta oli juba esitatud paavst St. Agafon, kes vastuses keisrile 27. märtsil 680 kinnitas ja õigustas veelkord usku õigeusu rakendusse. hierarhiad (CPL, N 1737; CPG, N 9417; ACO II. Vol. 2 (1). Lk 52-122). Lisaks enne suursaadikute saatmist K-polisse paavst St. Agathon pani Rooma katedraali kokku, millele sõnastus app. elukutse ja teine \u200b\u200bsõnum koosneb keiser allkirjastatud 125 osalejat nõukogu (teade paavst Agathon ja Rooma keiser Constantinus nõukogu 27. märtsi 680 - CPL, N 1737 ;. CPG, N 9418; ACO II Vol 2 (1) Lk 122 ... -158). Constantine alles teoloogiline koosolekul vastusest, Rooma nõukogu on juba arutatud eelseisvate läbirääkimiste par viie oikumeeniline nõukogud.

Saabumisel paavsti saadikute 10. september. 680, keiser välja Sakr (CPG, N 9419; ... P. 10-12 ACO II Vol 2 (1)) on sülem tegi K-Poola patriarh Georgi kokku metropolitans ja piiskopid, õppealajuhatajad, Universal katedraal .

  Selle põhjuseks kokkukutsumise nõukogu

seetõttu oli see kirikule võõras monoteelismi õpetus ja selle tagajärjel ühiskonnas käärimine, mille põhjustas pikk poleemika Kristuse ühe tahte õpetuse toetajate ja vastaste vahel. Niipea kui sõjalise võidu lubatud imp. Constantine viidata siseasjadesse impeeriumi asus ta dispensatsioonist kirik maailmas.

  Stroke nõukogu

Katedraal avati 7. novembril. 680 ühte kambritest (ἐν τῷ σεκρέτῳ) imp. Palace nimetatakse Trulli, juuresolekul aedviljad. Konstantin. Peeti 18 koosolekut, viimane - 16. september. 681 Osalejate arv on kasvanud - alates 43 juures 1. koosoleku kuni 163 viimase. Keiser oli algul isiklikult 11 ja viimane kohtumine.

  1. toim

7. november 680 Preestrid Theodore ja George ja Deacon. John - esindajad paavst Agathon - on öeldud religioon Rooma kirik kahe testamentide ja kaks tegevust Kristuse. Pärast seda, kell ettepanekul Monothelites - Macarius patriarh Antiookia ja tema kaaslased - ütleb, et toimib III kirikukogu räägib üks tahe Kristuses, toodi ja loe tegutseb nõukogu. Keiser käskis järgmisel koosolekul lugeda aktid IV kirikukogu.

  2. akti

10. nov 680 Reader ja Notaro patriarh Antiookia Poola lugeda aktid IV kirikukogu. Kui sõnumi lugemise paavst Leo esindajad paavst St. Agathon juhtis keiser ja nõukogu asjaolu, et paavst Leo selgelt milline 2 ja 2 hagi Kristuses. Keiser käskis järgmisel koosolekul lugeda aktid V kirikukogu.

  3. akti

13. nov 680 Reader ja Notaro Antiochus lugeda 1. Apostlite tegude raamatus V kirikukogu. Ta alustas sõnadega peapiiskop. K-Poola mina paavst Vigilile, et Kristuses on üks tahe. Pärast Rooma kantsli esindajate teravat vastuväidet ja Sõna, sealhulgas peapiiskopi võltsimise õigustamist. Mina magasin varem kokkutulek V kirikukogu - lugemine Sõna on katkestatud. Aasta 7. akti artikli 2 olid Vigilius, üks keiser. St. Justinian, teine \u200b\u200baugustis Theodora sisaldavad needuseks Theodore piiskop. Mopsuestlane, kuna ei tunnista, et “kehastunud Jumala Sõnal, see tähendab Kristusel, on üks olemus, üks nägu ja üks tegevus” (ACO II. Vol. 2 (1). Lk 42.17-20; ICE T. 4. Lk 28). Rooma osakonna saadikud nõudsid artiklite võltsimist, osutades sellele, et paavst Vigilius ei olnud kunagi ühte Kristuses tunnistanud, ja pakkusid välja teise aktide raamatu, et tuvastada selles sisalduvad võltsingud. Keisri käsul loeti raamat lõpuni. Isad nõukogu märkis, et lugeda teksti aktid nõukogude nad "ei leia õpetust, et ajastus realiseerimise ühe St Trinity meie Issanda Jeesuse Kristuse on üks tahe ja üks tegevus» (ACO II. Vol. 2 (1). P 44,17-18; ICE, T. 4.P. 28). Patriarh Macarius paluti esitada oma argumendid kasuks Monoteletism. Patriarh K-I ja Poola George katedraal taotlesid lugeda sõnumi paavst side. Agathon ja tema nõukogu, "et õppida ja mõista kogu võim neis sisalduv» (ACO II Vol 2 (1) P. 46,1-5; .... ICE T. 4. S. 29).

  4. toim

15. nov 680, loe kreeka keelt. tõlkimine sõnumeid katedraal paavst side. Agathon ja nõukogu kutsus ta Roomas kokku õiguse parega tutvumisega. Kristoloogiat.

  5. toim

7. detsember 680 g.Prochitany esitatud Monothelites Antiookia patriarh Macarius ja tema toetajad koosneb kogud sõnu St. isad One ja üks tegevus Kristuses.

  6. toim

12. veebr 681 Loe esindatud Monothelites kolmanda kerimine avaldused St. isad. Järgneb esindajad vastuväiteid ja isa "Liik armastav piiskopid, vaimulikud ja mungad» (ACO II Vol 2 (1) P. 178,6-8; ... 4. ICE T. S. 75.) aruandlus moonutuse Monothelites tunnistused st. Isad: Monofeliidid „andsid tõendina meie Issanda Jeesuse Kristuse kehastumise majanduses ühe soovi, mis on seotud kolmainsuse ühe tahte õpetusega; ja kõnealuste sertifikaatide, mis on tegelikult ... alusel vabastus Lihakssaamise meie Issanda Jeesuse Kristuse, nad on moonutatud ... »(ACO II Vol 2 (1) P. 178,14-18; ... ICE T. 4. S. 75. ) Kullerid paavsti rõhutanud vajadust tõendite, võrdlused originaalteksti.

  7. akti

13. veebruar 681. Tunnistuste kogumik St. Isad kahel testamendil ja kahel tegus Kristuses, keda esindavad Rooma kiriku saadikud presbüter Theodore ning George ja Diakon. John.

  8. akti

7. märts 681 usutunnistus kirjades sisalduv paavst St. Agathon ja Roman Nõukogu, keda toetavad patriarh Poola-George ja enamik osalevad katedraal. Bp Melitinsky keiser Theodosius andis charter koostatud vastavalt tal koos mitu. piiskopid ja vaimulikud. Nõukogu nõudis, et need isikud vastaksid küsimusele, millises usutunnist nad kinni peavad - kõik peale Antiookia patriarhi Makarius ja tema jünger munk munk Stephen kinnitasid, et nad on valmis valitsusaega tunnistama. usku. Cathedral nõudis neilt kirjalik kinnitus usu.

Review kokkuvõte usku patriarh Makarii (Mansi T. 11. P. 349-360 ;. CPG, N 7625, 9427; ... ACO II Vol 2 (1) P. 218,7-230,26; DIC 4. T. S. 86. -90). Seejärel kontrollitakse seisukohti side. isad: 2. raamatust omistatud St. Suur Athanasius, op. "Miinused Apollinaria» (Athanas Alex contr Apollin I 2 ....); St. Ambrose raamatust usu, et keiser. Graziano (Ambros Mediol De fide II 5. 38-41; ... 6. 33-7 30.); autor "Areopagitica" traktaat "On Jumalik Nimed» (Areop DN.); St. John Kuldsuu kõneluste kohta Mt. 26. 39 (Ioan. Chrysost. In Matth.). Paigaldatud Puudujäägid tema enda avalduse patriarh Macarius, et õigustada Monoteletism.

  9. akti

8. märts 681 jätkata võrdlev lugemine poolt esitatud tõendid patriarh Macarius ja tõelise tunnistust St. Isad: omistatud St. Suur Athanasius, op. "On nähtus liha Jumala Sõna» (Athanas Alex De incarn et aad Arian 2. 21 .....); alates 12. kuni tõlgendamise sõnad Matteuse. Cyril Alexandria (Syr. Alex. In Matth. 26. 39). On selgunud kavatsust "perverssus jumalik dogmad ja moonutamise õpetused kirikuisade" patriarh Makariose ja munk Stephen. Cathedral määratletud neilt "iga hierarhiline eeliseid ja teenus" ja Stefan visati hall koosolekutel nõukogu (ACO II Vol 2 (1) P. 274. 10-23; ... 4. ICE T. S. 103-. 104).

  10. toiming

18. märts 681 Loe St. tõendeid koodi. isad esitatud Roman osakonna: paavst side. Leo imp. Sõnumist Lev (Leo Magn Ep 165. 8 ..); St. Ambrose alates 2. raamat usu, et keiser. Graziano (Ambros Mediol De fide II 7. 7-37 ...), ja 6 minutit tõlgendused raamatuid Luke (idem Luc 10. 592-595 ..); St. John Kuldsuu alates 2. Sõna, to- lahkus koost (Ioan Chrysost De consubst ...), tõlgenduste kohta Matteuse evangeeliumis (In Matth.) Ja tõlgendamise kohta Johannese evangeelium (In Ioan.); St. Nyssa Gregory raamatutest “Apollinaria arvamuse ümberlükkamine” (Greg. Nyss. Antirrh. C. Apollin.), Raamatutest “Inimese ordu” (De hom. Opif. 4) ja “Eunomiuse ümberlükkamisest” (Contr. Eun.); St. Cyril Alexandria alates 24 th, 32 th peatükid "Aarded Holy ja consubstantial kolmainsus" (Syr. Alex. Thesaurus), kirjutised vastu Julian (Contr. Juuli III 12), selgitustest evangeeliumis Matthew (In Matth. ), tõlgendamise kohta Johannese evangeelium (in Ioan.) ja kõne keiser. Theodosius õiguse usu (Ad Theodosium); St. Epifanii Küproselt "Panhard" vastu ariomanitov (Epiph Adv Haer 69. 61. 2-5 ...); St. Gregory Teoloog alates 2. Sõna Jumala Poeg (Greg Nazianz Or 30. 12 ...); väljavõte omistatud svt-st. Suur Athanasius, op. "Miinused Apollinaria» (Athanas Alex contr Apollin I 15 ....); blj. Augustinus viiendast pelagianismi vastase raamatu Julianist (Aug. Fragm. Contr. Julian. // PL. 45. kol. 1476); paavst st. Lion Kiri Flaviuse, peapiiskop. K-Poola, ja 2. Kiri keiser. Lev (Leo Magn Ep 165. 6 ..); Pseudo-Justin esitamisel usk (Theodoret Exp benefitsiaar 12 ...); St. Johannes, peapiiskop K-Poola (pseudo), alates sõna päeval üles. Thomas, vastu Arians (In Sanct Thomam.); St. Gregory Nissky kohta "Denial Eunomios» (Greg Nyss contr Eun V 5; .... XII 1) sõnumist Kolmainu Yevstafy (Ad Eustath.) .; imp St. Justinian alates op. vastu Nestorians ja acephali (...... Adv nestor et aceph // ACO II Vol 2 (1) P. 350,9-352,5; ICE T. 4. P. 125-126.), alates sõnumeid Zoilus dogmaattista ja Patriarches Alexandria (ibid pp 126-127.); St. Efraim, peapiiskop. Antiookia, pärit “Chalcedoni nõukogu vabandusest” (Apol. 56, 64 // PG. 86 (2). Veerg 2104–2105; ICE. T. 4. S. 127–128); St. Siinai Anastasius I peapiiskop. Antiookia vabandus kaitsta raamatuid paavst side. Leo; St. John Bishop. Skifopolsky, 8. raamatust Sevira vastu (Apologia // ACO II. kd 2 (1). Lk 362 18-364; 9; ICE. T. 4.P 130).

Siis loe teksti olid hereetikute: Themistius alates 41 th peatükk. Teine "ümberlükkamine" Theodosiusose tomoside vastu (ACO II, kd 2 (1). Lk 370. 6-16; ICE. T. 4. Lk. 130-131) ning peatükkidest 5, 34 ja 42 1. “ümberlükkamine” (ACO II. Kd 2 (1). Lk 374,1-5, 9-10; 13-19; ICE. T. 4. S. 131-132); Anthimus Trebizond raamatust keiser. Justinian (ACO II Vol 2 (1) P. 370. 21-372 5; .... 4. S. T. ICE 131.); Antiookia Sevir, II kiri kuni kommiteeni Ikumeny, alates kirjutusest kuni Hosephal Pauluseni, lepituskirjutusest kuni Trebizond Anthimuseni, alates kirjutusest kuni Theodosiuseni (ACO II. Vol. 2 (1). Lk 376. 1 380 3; 3; 4. ICE T. S. 132-133) .; Theodosius, Pres. Alexandria, katkendeid raamatust keiser. Theodore (ACO II. 2. kd (1). Lk 380. 9-11, 14, 18-21; 382. 1-21; ICE. T. 4. S. 133-134); Paul akefala sõnumite Jacob (ACO II Vol 2 (1) P. 382. 25-384 21; .... 4. S. T. ICE 134.), et sõnumi Theodorou I paavst (ACO II . Vol 2 (1) P. 386. 16-388 9; ... 4. S. T. ICE 135) .; Paavst Theodore I, dogmaatilisest kirjandusest kuni ketserliku Pauluseni (ACO II, kd 2 (1). Lk 386. 3-11; ICE. T. 4. S. 134-135); Rooma osakonna esindajate palvel loeti läbi tekst „Apollinaria’s Perplexities'ist", nii et Macariuse ja Stefani arutluskäik Apollinaria avaldusega oli nähtav (ACO II. kd 2 (1). lk 390,1-4; ICE. T. 4. S.) 135).

Kokkuvõtteks, piiskopid loeti avaldus usu ja vaimulike to-RYH Bishop. Neile esitatud harta koostajate seas oli Melitinsky Theodosius, kes kuulutasid nad resoluutselt oma difeelitismi ja nõustumist paavst St. Agathon (vt.: Mansi T. 11. P. 387-455 ;. HARDOUIN T. 3. P. 1198-1252 ;. Hefele, Leclerq Hist des Conciles T. 5. P. 164; ... ACO II Kd. . 2 (1) P. 390-398 ;. ICE T. 4. P. 136) ..

  11. toim

20. märts 681 Jerome. George apocrisiarius asemikuks troonile Jeruusalemma tutvustas Kiri Püha Sophronius suunatud nende K-Polish patriarh Sergiju kuid ei võetud viimast (Mansi T. XI P. 462-509; ..... ACO II Vol 2 (1) P. 410-494; T. DVS 4 .. S. 140-163). See oli lugeda. Paavsti St. esindajate ettepanekul Agathon t loetud. N. Macarius izvestitelnoe sõna keiser ja tema kiri Luka Aafrika. Mont., Kes kirjutas ketserlus Maximianus. Ühes kohas pidas Macarius hiline paavst Honorius tingimusteta monothelitismi kuuluvaks (Hefele, Leclerq. Hist. Des Conciles. T. 5. lk. 165). Cathedral lõpetas lugemist need "vaimselt kahjulikke kirjutisi" ja otsustas, et muuta need eraldada need sünkroonida avaldused hereetikute Themistius "ümberlükkamist raamat Theodosius," Apollinaris kohta "hämmeldus" ja Anthimus alates "sõnad keiser. St. Justinian »(ACO II Vol 2 (1) P. 506-512; ... 4. ICE T. S. 165-167.).

  12. toiming

22. märtsil 681. Sellel ja järgnevatel kohtumistel (välja arvatud lõplik) olid keisri nimel kohal patriklased ja konsulaadid Konstantin, Anastasiy, Polievkt ja Peter. Katedraal sai tuttavaks sõnumeid, to-rukist kanti Makariose keiser, kuid ei loe. See oli kirja lugenud, et Poola-patriarh Sergius Fasidskomu Bishop. Kira (Mansi. T. 11. lk. 526; ACO II. 2. kd (2). Lk 528-530; ICE. T. 4. S. 170-171). Nõukogu jättis sõnumi patriarhi Mines et Vigilius kui võltsing. Katkes lugedes koopiad 7. ja 8. toimib V kirikukogu esindajatele Rooma näitas varem Isad nõukogu, et sõnum Vigilius IMP. Justinian ja keiser. Theodora sisalduvad 7. akti mitteautentsed. Koopiad sõnumi K-Poola patriarh Sergy paavst gonorröa ja vastuseks sõnumid paavst Honorius patriarh Sergiju täielikult läbi loetud (ACO II Vol 2 (2) P. 534-558; ... 4. ICE T. S. 172-179. ) Siis dokumente lugeda kontrolliti autentne, toodud riigist Poola-patriarhaalne arhiiv.

Keisri küsimusele, mis edastati auväärsuste kaudu, kas Macarius taastatakse tema pöördumisel troonile, vastas nõukogu, et ta ei võta vastu deponeeritud katoliku ja anatoseerinud Macariust troonile ning lisaks palus ta K-väljalt eemaldada.

  13. akti

28. märts 681 katedraal määratletud kui dogmaatiline kirja patriarh Sergius, et Cyrus, Bishop. Fasidsky ja Rooma paavsti Honorius ning paavst Honorius tagasisõnum patriarh Sergiusele on võõrad apostlite õpetustele, St. Isad ja määratlused St. Katedraalid ja järgige valeõpetuste hereetikute. Toomkirik lahkus endisest. Patriarhid K-Poola Sergius Pyrrhus, Paul ja Peter, varem. Primaat Alexandria Department of Cyrus, samuti Theodore, varem. Bp. Pharan (Nõukogu märkis, et sekt hiljuti surusid sõnumi patriarh Sergius - Mansi T. 11. P. 555; .... ACO II Vol 2 (2) P. 578,13-580,14; vrd.: Hefele, Leclerq Hist des .. Conciles T. T. P. 6). Kirikukogu isad excommunicated ja anathematized Honoriuse, varem. paavst. Sophroniuse teosed, ex. Bp. Jeruusalemma, tunnustatud õigeusu. ja määrati teha oma nime Fr. diptychs kirikud. Siiski nõudsid keisrit esindavad auväärsused Pyrrhusi, Pauli, K-Poola Peetri ja Alexandria Cyruse tekstide, samuti Faransky Theodore'i tekstide uurimist. Aleksandria patriarh Cyrus luges K-Poola patriarhile Sergiusele 2 sõnumit ja dokumendi koopia teodoslaste ühinemisest Aleksandria kirikuga (ACO II. Vol. 2 (2). Lk 588-600; DIC. T. 4. C) 186-189); Sõna Theodore Pharan kuni Sergius Bishop. Arsinoi (Egiptuse piiskopkond) (ACO II. Vol. 2 (2). Lk 602-606; ICE. T. 4.P 189-191); Pyrrhusi raamatust tahte ja tegevuse kohta (ACO II. kd 2 (2). Lk 606-608; ICE. T. 4. S. 191); kirja koopia K Poola patriarh Paul Theodorou I paavst (ACO II Vol 2 (1) P. 608,11-22; ... 4. ICE T. S. 192-192.). Siis olid katoliku kirjades, Loe järgneva peavanemat K-Poola, Thomas, John Constantine. In Kiri nõukogu ei leidnud midagi vastuolus õigeusu. usu, kuid ta nõudis, et Deacon. ja Hartophilax George, kes tutvusid ka nende patriarhide teiste kirjutistega, kinnitavad, et nad ei kuuluta Issanda Jeesuse Kristuse ühte tahet ja ühte tegevust. Pärast valamist neile vande katedraal määratletud mark peavanemat nimed Thomas, John, Constantine püha diptychs kirikud (ACO II Vol 2 (2) P. 618,11-22; ... 4. S. T. ICE 194.). Loeti paavst Honoruse 2. sõnum patriarhidele Sergiusele ja Cyrusele, milles ta kutsub üles keelduma rääkimast ühe või kahe teo kohta. Samuti lugemiseks patriarh Pyrrhus paavst Johannes. Nõukogu pidas neid sõnumeid asjatundmatuks - nad põletati (ACO II. Kd 2 (2). Lk 622-626; ICE. T. 4. S. 194-196).

  14. toiming

5. aprill 681 katedraal revisited autentsuse tegude raamatut V kirikukogu, tunnistades, et 2 nahast raamatuid ja paber kerimine 7. õigusaktid sisaldavad vale täiendused (vt. 3. kuritegu) on k-RYH Vigilius kui anathematized Theodore, bp Mopsuestiline, nn. Willow sõnum ja kirjutisi Theodoret vastu St. 12 peatükid. Kirill patriarhi Alexandria. Cathedral määratakse hävitada vale täiendused, ja need, kes on toime pannud kelmuse, allutati needuseks. Samaaegselt katedraal anathematized r. N. Sõna peapiiskop. K-Poola kaevandused paavst Vigiliusele (ACO II. Kd 2 (2). Lk 648,3-4; 654,12-13; ICE. T. 4.P. 200). Piiskopi ettepanekul Tremithus Theodore jt. Svt kompositsioon loeti. Athanasius sõnad John 12. 27: "Nüüd on minu hing ehmunud» (Athanas Alex Hom sisse illud: .... Nunc anima mea // PG T. 26. Kolonel 1240-1244), on rumm, vastavalt Nõukogu isad, pühak selgitasid kahe loomuliku tahte olemasolu Jeesuses Kristuses (ACO II. Vol. 2 (2). Lk 662,19-21; ICE. T. 4. lk 204).

  15. akti

26. aprill. 681. koosolekul nõukogu kutsuti õnnistatud. ja Mon. Polychronios kiusate inimesi oma usku tema tahtmist ja theandric energia tegevuskava Kristuses ja väidab, et harta sätestatud nende usu, pani surnud mees, tõsta see -. Jne. on tõestatud tema sõnul tõde oma usku. Kuid Polychronios ime, ei suutnud. Katedraal kooritud väärikustunde kui püha võrgutamise inimesi ja täpselt heretic (Mansi T. 11. P. 602-611 ;. ACO II Vol 2 (2) P. 680,12-13; .... 4. S. T. ICE 208) .

  16. akti

9. august. 681 g, Apamean Pres. Constantine tunnustatud olemasolu kahe olemus Kristuses. Nagu inimese tahe, ta tunnistas selle olemasolu ainult ristilöömist Jeesuse Kristuse ristisurma Kristus "koos liha ja veri jättis ennast" ja inimese tahe. Nõukogu kuulutanud needuseks "uus Manichaes" ja kõik muud hereetikute Monothelites nimed (Mansi T. 11. P. 611-622; .... ACO II Vol 2 (2) P. 700-704 ;. T. 4. ICE . 213).

  17. toiming

11. september. 681 leitakse ainult ladina keeles. tõlge. See oli lugeda, et "esimest korda", samuti mõiste õigeusu. nõukogu poolt vastu võetud usku.

  18. akti

16. september 681 Kreeka. MSS edastatakse 17.. Eesistujaks imp. Konstantin. Nõukogu määratlus loeti läbi ja aktsepteeriti; see esindajad allkirjastasid paavsti Rooma kõik piiskopid või nende esindajad (174 inimest.) ja keiser. Nõukogu isad andsid keisrile tervitussõna, mis oli ette loetud (ACO II. Vol. 2 (2). Lk 804.14-829.6; ICE. T. 4. S. 232-236).

  Lõppdokumentidele nõukogu ja Kontsiilijärgsele kirjavahetus

Katedraal veroopredelenie kulus umbes kaks testamente (ACO II Vol 2 (2) P. 772-776; ... 4. ICE T. S. 220-222.). Imp. Constantine andis välja nõukogu määratlust kinnitava juhendi (pärast 16. septembrit 681; ACO II. Vol. 2 (2). Lk 832,4-856,4; ICE. T. 4. S. 248-254). Kuna isa ei osalenud nõukogu ta oli saatnud kirja, milles teil kinnitada katoliku ülestunnistus (ACO II. Vol. 2 (2). Lk 888,3-894,13). See sõnum saadeti St. Agathon, to-gata koos 10 jaanuar. 681 ei jäänud, nii IMP. Constantine IV saatis 13. detsembril. 681, on teade juba paavst Leo II-le (ACO II. Kd 2 (2). Lk 866.10-884.19; ICE. T. 4. S. 254-257) koos üksikasjaliku aruandega nõukogu tegude kohta. Lisaks 23. detsembril. Aastal 681 saatis keiser Rooma Nõukogule teate (ACO II. Kd 2 (2). Lk 856,16-866,9; ICE. T. 4. S. 257-259). Vastus Leo II paavst järgnes 17. august. 682 (ACO II Vol 2 (2) P. 866,19-884,14; ... 4. ICE T. S. 259-264.).

LV Litvinova, AV Ponomarev

  Cathedral teoloogia

Monothelite enne vaidluse polnud doktriini testamendist energiad Kristuses kuuluda ükskõik teatud teoloogilised suunad ja suunad. Apollinaris Laodikeasse õpetataks Kristuse "liikuv odnoyu (a) jumaliku tahte, nagu üks me teame teda energia» (θεϊκῷ θελήματι μόνῳ κινούμενος, καθὸ καὶ μίαν οἴδαμεν αὐτοῦ τὴν ἐνέργειαν - PG 91. veerg 169.). Theodore kohta Mopsuestia tahtis ühtsust näitab vähemalt välisühenduste kahe olemus Kristuses: "... vastavalt hea ühendus loomust valas sest edinoimennosti nii ühe nime (θέλησιν), elektrilised, domineerimine, võimsus, suveräänsust, väärikust, võimu, ei kuidas jagada »(PG. 66. veerg 1012). Ja Nestorius räägib liidust tahtmise järgi (κατὰ τὴν θέλησιν ἕνωσις - dok. Patr. 305), et “näeme, et neil (natuuridel) on üks tahe, energia ja võim” (μίαν αὐτῶν τὴν θέλησιν, άν ὁρῶμεν - AFR II Kd 1. P. 332) ... Aleksandria teoloogia tunnustatud kahe testamentide Kristuses ei olnud välismaalane. Vastavalt St. Suurele Athanasiususele näitab Kristus "kahte tahet, inimlikku, see tähendab lihalikku ja jumalikku, see tähendab Jumalat" (PG 26. kd 1021). Isegi Severus Antiookia umbes Matthew 26. 41 ütleb: "Ta näitab kahe testamente jumalik ja inimlik» (Doct Patr 120 ..). Patriarh Sergius K-Poola otsivad unionalnoy valemiga esialgu juhtis tähelepanu doktriin Ameerika meetmeid (energia) Kristuses. On otsene loobumine Chalcedon ei saa pidada.

Ustav juhend Poola-unionalnoy poliitika Egiptus oli Chalcedon Cyrus Patriarh Alexandria, on 633 suutis kaasa olulise osa kommunikatsioon Nt vaimulikkond. kapitali. Tingimused toodud Liidu Kir 9 needuseks, peamiselt asjakohaste õpetustega III-V Universal nõukogud. Selles dokumendis arutati patriarh Sergius valem "üks energia" muutub ametnik. ülestunnistus: „Üks Kristus ja Poeg tegid nii jumaliku kui ka inimliku jumaliku tegevusega (μιᾷ θεανδρικῇ ἐνεργείᾳ) nii Dionisii "(AFR II Vol 2 (2) P. 598; ... 4. S. T. ICE 188.). Patriarh Cyrus näitas oma neetud Esmasp Sophronia, lootes tema toetust. Sophronius, langevad jalge Cyrus ja anus teda ei jutlustama midagi kantsel vastu katoliku kirik Jumala ", nagu see on, muidugi, dogmasid kuri Apollinaris» (PG. 91. veerg 143). Kirjas patriarh Sergius paavst Honorius (634) Monoenergism algatusel omistatud imp. Irakli, et ing isegi Pärsia. kampaania pakkus välja valemi "Kristuse üks energia, meie tõeline Jumal" (ASO II. kd 2 (2). lk 534; ICE. T. 4. lk 172). Patriarh Sergius ei ole vaikida lahkarvamus Sophronia, mida seejärel patriarh Jeruusalemma. Aleksandriast pärit Sofrony läks K-polisse, et pakkuda patriarh Sergiusele välja patriarh Cyruse anaatheismidest valem „üks energia“; K-valdkonnas kutsus ta vastuseisu patriarh Sergius. Nähes, et Sofroniy taga, sel hetkel veel lihtsa mungana, oli palju kompromissituid ja “karme” õigeusklikke, alustas patriarh Sergius taandumist: ta soovitas Cyrusel keelata vaidlused ühe või kahe energia üle ja õpetada, et “Ainus ja ainus Poeg on ainusündinud, meie Issanda Jeesuse Kristuse, tõeline Jumal, tegutseb ja jumalikkuse ja inimlikkuse ja iga bogoprilichnoe ja chelovekoprilichnoe tegevus on lahutamatult sama kehastus Jumala Sõna "(ASO II Vol 2 (2) P. 542; ... sisepõlemismootor T. 4.P 174). See uus valem on tulemus kokkuleppele Sergius Sophronius. Patriarh isegi andis kirjaliku kohustuse munk. Sophronius võttis omalt poolt kohustuse "mitte öelda rohkem sõna ühe või kahe energia kohta" (ASO II. 2. kd, 2. osa, lk 544).

Oma vastuses patriarh Sergius paavst Honorius rääkis toetuseks Monoteletism. Pealevõtmine sõnum patriarh Sergy kaevanduste K-kirja Poola Vigilius (at nõukogu on osutunud võltsing) "ühtse energiaturu ja singel" (AFR II Vol 2 (2) P. 546; ... T. DVS 4 .. S. 175), paavst Honorius kuulutab "teatab üks Issand Jeesus» (UNAM voluntatem fatemur Domini Iesu Christi - AFR II Vol 2 (2 ..) P. 551, T. DIK 4. P. 177) ... Ülestõusnud patriarhaalne troon, St. Sophronius küsis Primaat Kiriku pikk Kiri teenindamises usutunnistuse. See ülestunnistus, lugeda 11. nõukogu õigusaktiga, on muutunud peamine allikas katedraal kirikuisade veroopredeleniya. Kristoloogiat St. Sophronia võib eeldada otsest järgija V Universal nõukogu. Seega mõistab ta hukka „Eutühiuse ja Nestoriuse ignoramused”, millest „üks väldib olemuste kahesuse tunnistamist, ja teisel on keeruline kuulutada Sõna Jumala ühte kehastunud olemust ning kardab öelda, et tal on üks keeruline hüpostaas” (ASO II. 2. osa ( 1), lk 436; ICE, T. 4., 148). Kasutatakse paljusid teisi termineid. Cyril: "Looduslik ja hüpostaatiline (φυσικὴ καὶ καθ ὑπόστασιν) ühend" (AFR II Vol 2 (1) P. 438; T. DIC 4. P. 148 ....). St. Sofronius kaitseb tugevalt Kristuse kahe energia õpetust, mis tuleneb paratamatult kahe loomuse äratundmisest Temas: „Nagu Kristuses, nii säilitab ka mõlemad loodused alati oma eripära, nii ka (ἐνεργεῖ) iga kujutise (μορφή) suhtlemisel teisega, nagu see on iseloomulikud "(AFR II Vol 2 (1) P. 442; ... 4. S. T. ICE 149.). "Sõna on tõsi ... ja kehastab Single Poja ise iga tegevuse (ἐνέργειαν): jumalik ja inimlik, alandlik ja ülev, kehalise ja kehatu, nähtav ja nähtamatu, kirjeldatav ja kirjeldamatu vastava duaalsus loomust Teda ja see iseenesest lakkamatult jutlustab ja pidevalt kuulutades "(AFR II Vol 2 (1) P. 454; ... 4. S. T. ICE 153.). St. Sophronius oli ametlikult truuks oma kohustust ja tema ülestunnistus ei mainita ühe või kahe energia. Siiski on võimatu rääkida ühel meelel Patriarhid St. Sophronia ja Sergius. Peamine eesmärk patriarhi Jerusalem - terved säilitada õpetusi viie üleilmsete kirikukogude. Peamine eesmärk K-Poola patriarh - leida valemit paradiis tema laiusest võiks ühendada õigeusu ja Monophysites. Seetõttu on Sergiuse keel (ja mõte) kahesugused. Koos väljendeid, see on vastuvõetav õigeusu ja ta räägib üsna erinevalt, näiteks. "... mõistlikult animeeritud liha Issanda kunagi teinud oma loomulikku liikumist eraldi ja oma püüdlusi, vaatamata laine sellega ühendatud elamis- Jumala Sõna, kuid millal, kuidas ja koolikud nagu Jumal ise sõna; selgelt öelda, kui meie keha on kontrollitud, korrastatud ja kaunistatud mõistlik ja verbaalse meie hinge ja Issand Kristus kõik inimese Tema segadust, olles alati ja kõikjal madaldamine Jumalust Ise Sõna oli bogodvizhimym ". Sergius tugevdab oma mõtteid tsitaadiga St. Gregory Nyssa (PG. 45. veerg 713), mis ütleb, et "kannatusi kuulub liha ja energia - God" (ASO II. Kd. 2 (2). Lk 542-544; ICE. 4. T. . 175). Selle mõiste täielik passiivsus inimkonna Kristuses ja nõustunud äärmise Monophysites. Arvestades Luuka 22, 42 teksti, mis on põhiline tahtearutelus, mis räägib Jumala Isa tahtest ja Kristuse tahtest, usub patriarh Sergius, et Kristuse inimliku tahte reaalsuse tunnistamine tähendab tunnistada “kahte üksteise vastandumist, Jumala Sõna tahet, kes soovib päästa kannatusi ja tema tahe inimkonna vastu tema "(AFR II Vol 2 (2) P. 542; ... 4. S. T. ICE 175.). Patriarh Sergius pakkumised vale valiku või kaks, vastupidi üksteisele või ühe isegi ei Jumal-mees, ja Jumala Sõna.

Uus unionalnaya valemiga, mis koosneb patriarh Sergius ja nägi, et valgus kujul allkirjastatud kaunviljad. Heraclius 638 Ektesisa, esitama kinnituse usu, millest ametlikult Monoteletism: "... seega selles ja kõigis järgides kirikuisade me tunnistama, ühise tahte (ἓν θέλημα) meie Issanda Jeesuse Kristuse tõeline Jumal, et ilma selle mõistliku aja animeeritud liha valmistatud loomulikku liikumist eraldi ja omal soovil, vastupidiselt laine (νεύματι) seotud selle toimetulekupiiri Jumala Sõna, kuid millal ja kuidas ja koolikud nagu Jumal ise Sõna "(ASO II. Vol. 1. P. 160 ). Patriarh Sergius siin mõnikord lihtsalt korrates fraasid oma kirjas, mis kiideti heaks paavst Honorius. Kui isa Theodora I katkestati suhtlemine Rooma ja K-valdkonnas. Bp Stefan Dorsky sai paavstilt korralduse käsutada ketserlikke piiskoppe kogu Jeruusalemma patriarhaadis: hierarhiaid, Krimmi paavst keeldus suhtlemast, peeti ebaseaduslikuks. Järgmine isa side. Martin, määratud piiskop. John Philadelphia "vikaar Ida" õige nimetada piiskopid, ja nii edasi. vaimulikud Antiookia ja Jeruusalemma patriarhaatides (Mansi. T. 10. P. 806 ruutmeetrit; PL. 87. kolonn 153 ruutmeetrit). Monoteletism ametlikult kestis vaid 10 aastat. Pärast St. Sophronia peamine võitleja vastu Monoenergism-Monoteletism saanud auväärne. Maximus Usutunnistajaga. Juhitud opositsioon Poola valitsus, et muuta poliitika ja 648 cps. Constansi II allkirjastatud koostatud K-Poola patriarh Pavle kirjavigu, teatab, et "nüüd nedozvoleno algatanud mingit vaidlust, tüli või konkurentsi tahe või võimsus või kahe energia ja kaks testament" (ASO II. Vol. 2 (1 ). Lk 208). Edition kirjavigu tähendas tühistamise Ektesisa. Kuid samal ajal vastuoluline küsimus, mille kohaselt on juba nii palju räägitud, tehti ettepanek lihtsalt varjata ja pidada mõlemat poolt võrdselt õigeusklikuks. Pr Maxim ei suutnud sellega leppida ja temast sai 649. aasta lateraanide nõukogu algataja, mille kutsus kokku paavst St. Martin. Katedraal kinnitas Mopsuestianuse ja Nestoriuse Theodore'i anathematiseerumist ja Tarsuse Diodorust isegi anatoteeritud. Pärast monophysites olid anathematised ja juhid Monoteletism: Theodore Pharan, Cyrus Alexandria, Serge, Pierre Paul K-Poola (peatükk 18 katedraal mõisted - AFR II Vol 1. P. 380 ...). Samuti tehti anathematised Ektesis ja typos (Ibid. Lk 382). Cathedral õpetanud (Ch. 10) kohta "kahe testamentide sama Kristuse, meie Jumala sraslenno ühendatud jumalik ja inimlik, et ta looduslikult izvolyal meie pääste ja läbi ühe ja teise kaudu Tema olemus» (δύο τοῦ αὐτοῦ καὶ νὸς Χριστοῦ τοῦ θεοῦ τὰ θελήματα συμφυῶς ἡνωμένα, θεῖόν τε καὶ ἀνθρώπινον, διὰ τὸ καθ κατέραν αὐτοῦ φύσιν θελητικὸν κατὰ φύσιν τὸν αὐτὸν ὑπάρχειν τῆς ἡμῶν σωτηρίας - ASO II. Vol. 1. P. 374). Gr. Kirikukogu tekst määratluse võib pidada originaal, t. Et. Oma põlvkonna aktiivselt st. Maximus Usutunnistajaga. In 11. peatükk. samadel tingimustel nõukogu õpetab kahe energia Kristuses. Lisaks juhtide määramine, nõukogu vastu Entsüklikas kogu piiskopiks, vaimulikud, religioossete ja kogu täiusega vaga katoliku kirik sätestada Kirikukogu määratluse (ASO II. Vol. 1. P. 404-421).

On dogmaatiline opositsiooni peal kirik-poliitilise konflikti. K-väljal toimusid paavsti St. Martina. Ja samal ajal prp. Maximus Usutunnistajaga deklareeritud "Kuues oikumeeniline" Lateraani kirikukogu, et rumm-imp. võimsus oli midagi teha, luua uus, papisticheskuyu mõiste kirikukogu (PG. 91. veerg 137-140). See on ennekõike selgitab, miks nõukogu ei tunnistanud panuse st. Maxim difelitstva võitu, samuti panust St. Martin, kuigi tema nimi oli kirjas märgitud paavst Püha katedraal. Agathon. Eluea jooksul St. Martin võttis paavstlus Eugene (654-657), to-gata asendati Vitaliano (657-672). Mõlemad suhtlesid K-väljaga; 663, Roomas pidulikult saanud impulsse. Constansi II. Vahepeal poliitilise eesmärgi Monoteletism muutub vähem saavutatav: Alexandria, Antiookia ja Jeruusalemma patriarhaat oli pikka aega olnud võimu all araablased. Ja kuigi ei olnud lõhet kahe keskused kristluse, on endiselt jõus kirjavigu olnud pingeid nende vahel. Kui Rooma Arvatakse, et ketserlus automaatselt langevad eemale kirik ja kirik keiser Arvatakse, et eriarvamused eksisteerida kirik ja terveks saada Kirikukogu otsuse. Peamised kaitsja Monoteletism patriarh Antiookia Macarius täidetud kõigiga ja nautida sõnavabadust. Ap nõukogu kaasas usutunnistus Makarii (AFR II Vol 2 (1) P. 218-230; ... 4. ICE T. S. 86-90.). Pealegi hereetikute Macarius anathematizes Maximus Usutunnistajaga ja tema jüngrid. Cathedral ei kommenteerinud. Töö nõukogu koosnes peamiselt lugemist aktid eelmise üleilmsete kirikukogude ja pikki väljavõtteid patristliku kirjutisi. Tõe selgitamiseks põhjal lugemine ja võrdlemine tsitaadid kirikuisade. Selgus, et Monothelites laialdaselt kasutanud võltsingud.

Avalduses usu nõukogu pärast esitlust õpetuste oikumeeniline volikogude IV riigid: "... me räägime, vastavalt õpetusele kirikuisade, et teda kaks füüsilist tahtel või siis lahutamatud, alati lahutamatult ilma segadust ja kaks looduslikku tahe ei ole vastu, ütles kuri hereetikute , laske seda mitte olla, kuid Tema inimlik tahe järgneb ega vastandu ega vastandu, vaid allub pigem Tema jumalikule ja kõikvõimsale tahtele. Suhe, õpetuse kohaselt tarkade Athanasius on liha tahtest peaks olema tegutsemist, kuid alluda jumalikule otsustab (Athanas Alex In illud: .. Nunc anima mea // PG 26. veerg 1241.). Nagu tema liha nimetatakse ja liha Jumala Sõna ja loomulik tahe tema liha nimetatakse ise tahet Jumala Sõna, kui ta ütleb: Sa snidoh taevast, mitte oma tahtmist tegema, vaid, kuid poslavshago Mya Isa (John 6. 38 ), kutsudes Tema tahte järgi liha tahteks, olen söönud ja liha on saanud Tema enda lihaks. Nagu kõik püha ja laitmatu eluslooduses tema liha, mida jumaldas, ei hävitatud, kuid jäi oma piir ja logo ning Tema inimese on, mida jumaldas, mitte hävitada, kuid säilitada vastavalt Gregory Teoloog, kes ütleb: tahe mõeldav Päästjas, olles täielikult jumalik, ei noomita Jumalat (Greg. Nazianz. Or. 30. 12 // PG. 36. Kol. 117). Väidavad, et samas meie Issanda Jeesuse Kristuse, tõeline Jumal, meie kahe füüsilise tegevuse lahutamatu alati lahutamatult ilma segadust, mis on jumalik tegevus ja inimtegevus, vastavalt bogopropovednikom Lev keelt yasneyshe: iga laadi toodab midagi, mis on talle omane, suhtlemisel teisega, millal, st et Sõna täidab seda, mis on Sõnale omane, ja keha viib ellu seda, mis on kehale omane (Ep 28,4). Me ei anna välja Jumala ja olendite ühte loomulikku tegevust, et mitte tõsta olendit jumalikuks olemuseks ja mitte vähendada jumaliku olemuse paremust olendite jaoks sobivas kohas. Sama atribuuti ning imesid ja kannatusi, vastavalt nii looduses, millest ta on ja kus ta on, nagu ta ütles bogoglagolivy Kirill (vrd.: PG. 75. veerg 453). Seega kuulutades kõigi osade eest lahutamatuks ja kaunistamata, kuulutame kõik, mida on öeldud lühikeste sõnadega. Uskudes, et meie Issanda Jeesuse Kristuse, meie tõeline Jumal, seal on üks Püha Kolmainsuse ja inkarnatsiooni, me ütleme, et Tema kaks loomust ilmne üks tema isik, mis on tõepoolest ei kummituslik, ütles imet ja kannatusi kogu tema koduehituslik elu koos loodusliku erinevuse avastamisega samas hüpostaasis selles, et üks ja teine \u200b\u200bloodus tahavad ja toodavad seda, mis on temaga teisega suheldes iseäralik. See on põhjus, miks me mõistame kahe füüsilise tahe ja tegevus on vastastikku laskus päästet inimkonna. Niisiis, pärast kõike seda leidis meid hoole ja tähelepanu, kui on kindlaks tehtud, et keegi on lubatud kuulutada teise religiooni. "

See on üsna lihtne mõiste täiesti vältida keerulisi konstruktsioone st. Maxim, kus tahe looduslikud ja genoomse selgelt eristada (vt. Art. Will). Viimaste aastakümnete ühinemispüüdlustest järeldub, et mõlemad tahteavaldused omistatakse ühele jumalikule subjektile - Jumala Sõnale. Aga nõukogu on heaks kiitnud doktriini igavese täiuse inimkonna Kristuses, olles kaitstud kiriku õpetus Monoteletism - teine \u200b\u200bvõimalus kriptomonofizitstva. Lepitavasse määratlusse sisse toodud teoloogiline õpetus Päästja inimloomuse jumaldamise kohta on teoloogiline. Cathedral heideti kogudusest Theodore kohta Pharan, Sergius Pauluse Pierre ja Peter K-Poola, Cyrus Aleksandria Macarius Antiookia, et ing nõukogus kõrvaldati võimult ja pagendatud Rooma ja tema kaks toetajad Stephen ja Polichrono. Ja see oli anathematized paavst Honorius. Roomas aktsepteeriti seda viimast anathematiseerimist ja seda mitme jaoks. Ages (XI sajandi sohu. Loengud. T. C. 4. 499) korratakse iga uue paavsti liitudes troonile. Puhul paavst Honorius - kõige olulisem argument vastu katoliku. dogma paavsti eksimatus.

Viimase poole sajandi Monothelite vaidluste äratanud palju tähelepanu teoloogide erinevate usundite to- leida õpetusi Auväärne. Maximus Usutunnistajaga on üks kõige täiuslikum väljendus õigeusu. Kristoloogiat.

Prot. Valentine Asmus

  Trulli katedraal

[Kuuenda või Pyato kuuendiku]. VI kirikukogu tegeles dogmaatiline teemad ja Distsiplinaarreeglid ei avaldata. Aga 10 aastat pärast 1. septembril. 691, kutsel keiser. Justinianus II 227 piiskoppi kogunesid Trolli koja paleesse K-Poola patriarhide Paulus III, Aleksandria Peetruse, Antiookia George II, Jeruusalemma Anastasius II juhtimisel. Nagu Paavst Sergius I katedraal oli Basil piiskop. Gortinsky ja Met. Kreeta. Cathedral täidetud täpselt üks aasta 31. august. 692 ja pühendanud oma tegevuse ainult kirik distsipliiniküsimuste.

Selle nõukogu 102 kaanonit, millele viidatakse kui kuuendale või isegi kõigi oikumeeniliste nõukogude kohalolu sümboolse täiuslikkuse huvides kanoonilises korpuses, on viies-kuues, muudetud kujul. Kirikud vastutavad oikumeenilise nõukogu reeglite järgi. Salvesta osalejate nimekiri nõukogu Trullo, pane oma allkirja otsuste tegemisel. Kell 1. koht on nimi "keiser roomlased" Justinian II. Paavst Bishop. Gortinsky Basil tellinud ka nõukogu toimib. Kui hetkel VII kirikukogu reeglid Trullan nõukogu on mainitud kaanonid VI kirikukogu Rooma legaat ei pahanda. Hadrianus I K-kirja Poola patriarh side. Tarasy väljendatud nõusolekut käesolevate eeskirjadega. Keskaja. ajastu Innocentius III mainitud 82. õigused. Nõukogu Trullo tavaliselt VI kirikukogu. Paljud reeglite Trullan nõukogu sõlmis klassikalise kanooniline kogumise katoliku. Kirik - "dekreet Gratianuse."

Kuid tänapäeval katoliku Roman. canonists ja patristliku teadlased (J. Gergenroter, K. J. von Hefele, JB F. Pitre) hakkas eitada universaalne asutus neid reegleid. Hefele oma "ajalugu nõukogude" kirjutas, et "ainult kogemata ladinlased mõnikord ka omistatud kaanonid katedraal VI kirikukogu» (Hefele. Conciliengeschichte. Bd 3. S. 382). Selle põhjuseks skeptitsismi reeglid Trullan katedraal valesid, muidugi mitte kujuteldava ajaloolise viga - ajaloo päritolu neid reegleid oli tuntud ammustest aegadest - ja et mitmed nõukogu määruste vastu suunatud tegevuse Rooma kirikus. 13. õigused. hukka mõistetakse diakoonide ja vanemate tsölibaadi kohustuslikkus, 55. - laupäeval paastudes, 73. aastal - risti märk maapinnal, jalge alla tallatud.

  Teoloogia nõukogu.

Nagu iga kanooniliste reeglite kogumik, on Trulluse aktid seotud eeskätt moraalse ja pastoraalse teoloogia valdkonnaga. Ometi nek- eeskirjad ületavad kaanonid ja on õige teoloogiline tähendus. 64. õigused. hoiab hierarhiline struktuur kirik. Nek- eeskirjad eelnema arutelu järgnevate sajandite püha pilte. 73. õigused. Ta ütleb kummardamine rist. 82. õigused. keelab sümboolne pilt Kristuse (tall, ja teised.) ja nõudmised "nachertyvat ikoonid asemel vana viis lambaliha Talle vzemlyuschego maailma patu, Kristuse, meie Jumala inimese kujul" (sisepõlemismootor. T. 4. P. 294). See reegel annab tunnistust põhilistest vaidlustest Kristuse kujutamise võimaluse üle: sümboolsete piltide toetajate all peame silmas mõõdukaid ikonoklaste. 81. õigused. keelab "kristoloogilisi" lõikaja Trisagion; sõnastus eeskirjad ei ole täiesti selged: on märgitud, et sisestada "võõras vagadus" ja põhirõhk on asjaolu, et sisestada pärineb Monophysite allikatest, mis iseenesest ei tähenda see ketserlik. 95. õigused. Kordus iidse jagunemise puutuks kiriku ketserlus 3 ridadesse, looja 3. järgu nagu Nestorians ja Monophysites, mis näitab, et nende suhtelise läheduse õigeusu. Kirikud; Ta tõdes pühendunud oma kogukonnas Ristimine, kinnitus, mistõttu preesterluse. Monofüsiidid on õigeusu kehtestamisel kohustatud ka anathematiseerima Sevirut, keda oikumeenilised kirikukogud ei teatanud. See näitab teatud kohalike nõukogude tähtsust (K-Poola nõukogu avas Sevira 536). 101. õigusi. tõendeid kiriku usu "päris kohalolu" Kristuse Armulauasakramendist: "Suur ja jumalik apostel Paulus kutsub käskivalt mees loodud Jumala näo, Kristuse ihu ja kirik. Seega on paigutatud iga olend sensuaalne sai päästes kannatavad taevalik väärikust, söömine ja Pio Kristuse (ἐσθίων καὶ πίνων Χριστόν), siis täiesti kohandub igavene elu keha ja hinge partakes Jumalik arm pühitsemine ise "(DIK. T. 4. P. 297). Cathedral nõuab kriitilist suhtumist kiriku raamatuid. 63. õigused. anathematizes need, kes võtavad "lugu märtrid, vaenlased tõde valesti koostatud, et obezslaviti märtrid Kristuse ja kuulmise viia uskmatuse." See on selgelt suunatud utoopiline-muinasjutt element elus hilja. Veelgi olulisem on teine \u200b\u200bõigus, mis võtab vastu 85 "Pühade apostlite reegleid" ja lükkab tagasi "apostellikud otsused", mille osana need reeglid olid teada (vt Artikkel Apostliku põhiseadused, apostliku reegleid). Eitamata kogu apostliku päritolu "Resolutions", reegel ütleb, et hereetikute "tõi midagi välismaalane ja vigaseid vagadus" selles iidse dokument. Need 2 reeglit lükkavad ümber mõtte vrd. sajandi ajal täiesti kriitikavaba suhtumine doktriin allikatest. In ajastu kristoloogilisi vaidlusi mitte ainult kindlalt lojaalsuskohustusele traditsioon, kuid on ka leviku ja tunnustamist kriitiline suhtumine oma kirjalikud allikad.

Prot. Valentin Asmus

  Reeglid

1. õigus. Õigeusu katedraal sisaldab elukutse. usu, kehtestatud eelmise oikumeeniline nõukogude heakskiitmise järel terviklikkuse salvestatud "uuenduste ja muutuste usu, lojaalne meid Samovydets ja ministrid sõna ...". See on väga terav mõttes praak süüdi nõukogude ketserlik õpetused ja eriti ketserlus "wicked Aria" ja "väljamõeldud neid pagan inobozhie" süüdi katedraal "Kolmsada osmnadesyati pühakute ja õnnistas isa," ketserlus "wicked Makedoonia" tagasi "sada viiekümnendat kirikuisade "imp. Feodossia "koos sim" ja Apollinaris ", mis on kurjalt spewed, Issand Aki võtsid keha ilma hinge ja vaimu", "hullu jagunemise Nestoriose" ketserlus "suemudrago Eutykhios", "Theodore Mopsuestskago, Nestorieva õpetaja ja Origenos ja Didymus ja Evagrius ... takozhde kirjutanud Theodoret vastas tõelise usu ja vastu dvanadesyati peatükid õnnistas Cyril ja nn kirja Willow "ja need to" ühtse tahte ja ühe liigutusega ühes Jeesuse Kristuse, meie Jumala jutlustatakse inimesed ... Theodore (piiskopi) Faranskago Kira Aleksandriyskago Honore Roman Oh, Sergius, Pyrrhus, Paul, Peter, endise selles Jumal säilinud linna primaadid, Macarius piiskop Antiohiyskago ja tema jünger Stephen bezumnago Polichrono. ... Lühidalt reschi, lahendada, kuid kiriku usu Jumala sai kuulsaks mehed, kes olid valgustite maailmas, kellel edasi elu sõna, täheldatud taevas ja jään lõppu kõigutamatu koos bogopredannymi oma kirjutisi ja dogmad. Me vabastame ja anathematiseerime kõik, keda nad pühivad ja anathematiseerivad, nagu tõe vaenlased, kes on jumala kallale löönud ja ebaõigluse kõrgeimatele kõrgustele kinnistanud. Justkui kõik ei sisalda ega aktsepteeri ülaltoodud vagaduse dogmasid ega mõtle ega kuuluta seda teed, vaid üritab neile vastu minna: las ta olla anateem ... ”

2. paremal. Cathedral Church summeerib õigusloomet perioodil eelmisel nõukogud, loetledes vastu võetud eeskirjad, oikumeeniline ja kohalike nõukogude, samuti reeglid St. isad. Samal ajal on 1. koht tarnitud "meie pühendunute nimi püha ja kuulsusrikas apostlid osmdesyat viis reeglit." Seega. Vastavalt mõelnud Isad käesolevas canon, mitte religioosne tehtud otsustes kohaliku kiriklik asutus või piiskopkonna piiskopid, to-rukist saab kõrvaldada või asendada, kanooniline normide põhimõtteliselt ei tühistata. B. Iseloomustuse järgi Nikodeemus (Milash): "Kõikide eeskirjade õigeusu kirik on reegel väärtusele - kõige olulisem, ning teaduse kanoonilise õiguse on kõige olulisem kõigi teiste varem avaldatud 692 Ja see on, sest see reegel heaks kiidetud kanooniline, universaalne tähendus sadu eeskirjad, mis oli tema päritolu raha ja siduvad ainult üksikute piirkondade kirikud, ja nüüd kõik need sajad reeglid on universaalne tähendus ja universaalselt siduvad kogu kirik. Siin peame silmas kõiki reegleid, mille on välja andnud erinevad kohalikud volikogud ja St. isad, alates III sajandist, välistamata Apostliku reegel "( Nikodeemusele [Milash] fi.  Reeglid 1. T. S. 435-436).

Määrused nõukogu Trullo oma täielikkuses nagu Apostliku eeskirjade või kaanonid vallavolikogu Kartaago (419), mis hõlmab kõiki peamisi teemasid kiriklike õiguse esindavad mingi tervikliku komplekti kiriklike õigusnormide jõusse kontekstis. VII sajand

Nesk. Nõukogu reeglid mõjutavad teema sisenemist kirik või kolmekuningapäev. Seega, vastavalt 78 th õigusi. Valmistuvad ristimiseks tuleb kõigepealt õppida õigeusu. usu, siis piiskopi või presbüteri on hinnata, kuidas põhjalikult nad õppinud Kristust. usutunnistus. Kooskõlas 84. õigusega. peate ristima leidlaps, kui ei ole teada, kas nad ristiti "järgima kanooniline määruste isa, määratleda ja väikelastele: iga kord ei leitud usaldusväärsete tunnistajate kahtlemata väita Sina ristitud on, ja kui nad seda teevad, on varases lapsepõlves, ei dati vajada reageerida neile õpetada sakramenti ei peaks vsyakago hämmeldus neid ristima, kuid selline arusaamatus ei võta neid puhastamise ribadeks kummardasid. " 59. õigused. See eeldab, et ristimise tehti rangelt pühakojas "Ristimine ei ole nii täiuslik molitvennitse, majas leiab: Ent kuigi udostoitisya prechistago haridus katoliku kirik, nii tulevad ja Tamo See kingitus jah väärt. Kuid kes süüdi mõistetakse, see ei aita säilitada seda, mida meie oleme otsustanud: las vaimulik puhkeb ja võhik suheldakse. " Erandiks on lubatud ainult juhul, vajalikkuse ja loal piiskop, mis on kaalul 31-m paremale. Katedraal: "Me leiame, et vaimulikud, preestrid või ristijad majades asuvates palvekirikutes teevad seda ainult kohaliku piiskopi tahtest." Vastavalt kaanonit hiljem kiriku tavade lubatud kehtivuse ristimissakrament kodus ilma õnnistus piiskopilt ainult siis, kui absoluutselt vajalik, mis on põhjustatud nt. Surmaohus või asjaolu tagakiusamise kirik.

Küsimus skismaatikute ja ketserite liitumisest kohtuotsusega. Kirik on pühendatud 95. õigused. Katedraal. See reegel oli lõpuks kanooniline õigusaktide taasühendamise iidse kiriku hereetikute ja schismatics. Reegel on järgmine: „Need, kes liituvad õigeusu ja osaga ketseritest, on vastuvõetavad vastavalt järgmisele määrusele ja tavadele. Arians, makedoonlased, Novatianus kutsuvad end puhta ja parema, chetyrenadesyatidnevnikov või tetraditov ja apolinaristov kui nad annavad käekiri ja neavad iga ketserlus, ei Filosofoida nagu mõistlik Püha Jumal Katoliku ja Apostliku Kiriku, vastuvõetav, hõivamiseks, st pomazuya püha maailma esimene otsaesine, siis silmad, ninasõõrmed ja suu ja kõrvad, ja hõivamiseks oma tegusõnad: Seal on kingitus Püha Vaimu. Ja umbes endise pavlianami, siis katoliku kirik pöördunud, kokku: perekreschivati \u200b\u200boma vahenditega. Eunomians sama, ühe sukeldumise ristitud ja Montanists, nimetatakse siin Früügia ja Sabellians kellel seisukohti synootechestve ja muidu sallimatu tegijad ja kõik muud hereetikute (sest paljud on need, eriti need, kes tulevad välja Galata riik): kõik, kes on valmis byti kinnitunud õigeusustamine, on vastuvõetav, nagu paganad. Esimesel päeval teeme neid kristlasi, teises catechumens, siis kolmas ajada neid kolmekordne löök vastu nägu, ja nende viljapead Tacos avalikustada neid ja teeb prebyvati slushati kirikus ja Pühakirja, ja siis me neid ristima. Takozhde ja Manichaeans on Valentinians, Marcionites jms hereetikute. Nestorians ka tvoriti käekiri ja predavati anathematized ketserlus oma, ja Nestoriose ja Eutyches ja Dioscorus ning Severus ja muud peadega ketserlustest ja nende kaaslased, ja kõik vysheukazannyya ketserlus: Jah, ja siis aktsepteerida armulaual. "

95-m paremale. peaaegu sõna-sõnalt kordab kõige II oikumeenilise. I Inst. 19 võetakse vastu säte Pavlians Basilist ületamise kohta. 1 - süsteemide ristuvad, Manichaeans on Valentinians, Marcionites jms hereetikute. Aga nõukogu vanemad on teinud väga oluline lisaks kaanonit "ühinemine õigeusk ja osa salvestatud": "The Nestorians ka tvoriti käekiri ja predavati needuseks tema ketserlus ja Nestoriose ja Eutyches ja Dioscorus ning Severus ja muud juhid need heresies , ja nende mõttekaaslastega ning kõigi ülaltoodud ketserlustega; ja siis jah aktsepteerivad Püha õhtusöömaaeg ". Me räägime liitumist meeleparanduse kaudu, ilma Ristimine ja kinnitamine, et vposl. See sai tuntuks 3. järgu vastuvõtmise Kirikusse. St. Basil Suure oma kirjas St. Amphilochius, en. Ikoonionis (Vasil. 1), välja arvatud hereetikud ja schismatics mainitud ka samochinnikov. Seega., 95. õigused. Thrulli nõukogu nõuab ristimise kaudu esimese astme vastuvõtmist paganlike, mohammedalaste ja juutidena, äärmuslike ketseritena: pavlianlased, eunoomid, Savellianid, montanistid; vastavalt II astmele, kinnituse kaudu - makedoonia, novaadid, aarlased, apollinarid; 3. Koht meeleparanduse kaudu - Nestorians ja monophysites; aga umbes Monophysites otse reeglina me ei räägi, kuid kuna see nõuab Nestorians anathematize ketserlus Eutyches, Dioscorus ja Severus kohta, millel on erinev suhtumine Monofüsitism, kuid mitte Nestorian ketserlus, tegelikult see viitab Monophysites, mida kinnitab tava ühinemine paradiis tervikuna jääb muutumatuks ajastu oikumeenilise nõukogude seni. aeg.

Peaaegu 13 sajandi õigeusu. Kiriku ühinemist mitte-õigeusu õigeusk juhindub 95-m paremale. Nõukogu Trullo. Mis puutub mitte õigeusklikesse kirikutesse, mis eraldusid pärast ülemkogu universaalsest õigeusust, siis nüüd on selline praktika olemas: katoliiklased, kui nad on võidnud, lisatakse õigeusu kirikusse. Kiriku algusest. XVIII sajand aasta 3. järgu, kuigi K-Poola katedraal 1756 otsustas uuesti ristima protestandid ja katoliiklased Venemaa, kuid see praktika on toimunud XVII sajandil. Anglikaanid, protestandid ja vanausuliste liituda õigeusk on 2. järgu. Sectarians äärmise mõttes - Molokans, Doukhobors, adventistid, Jehoova tunnistajad, mormoonid, laupäeviti ja hiljuti ilmunud Vene pooldajad "Jumalaema Center" ja vissarionovtsy (. Cm Viimase Testamendi Kirik) on kinnitatud Õigeusu. Kirikud, nagu mittekristlased, läbi ristimise.

Mitmed nõukogu määruste pühendatud staatuse vaimulike nende kohustused, nõuded nende eluviisi, samuti nende tarnitud, eriti vanuse kvalifikatsiooni esitatud püha ja tserkovnosluzhitelskie kraadi. Nii määrati 14. ja 15. reegliga kanooniline vanus initsieerimiseks vanemaks, diakoniks ja alamdiakoniks. 14. õigused. loeb: "... et preesterluse enne tridesyatom aastat ei rukopolagati, kui te olete mees ja väga väärt oli, kuid otlagati et urechennyh aastat. Sest Issanda Jeesuse Kristuse tridesyatom suvel sai ta ristitud ja hakkas õpetama. Samamoodi on diakon enne kahekümne viie aasta vanust ja diakoni enne neljakümmend aastat ei toimetata. " 15. õigused. Ta ütles: "Jah alamdiakon tegemist mitte enne dvadesyati aastane. Kui te sama, kes igal iganes püha kraadi, pannakse enne teatud aastat, lase tal olla võimult. " Praktikas aga antiikajal ja tänapäeval lubatud ja lubatud erandid sellest reeglist. Peaaegu tundmatu Faktid sanktsioonide all 15. õigused. 33. õigus. Ta mõistis hukka ja tagasi levinud praktikale "armeenia riik," pühitseda ainult põliselanike preestrite. Reegel ette näeb ei võta arvesse päritolu käsilased otsustada nende tarnitud.

6. paremal. Katedraal viitega Ap. 26 rangelt keelas abielu mitte ainult diakoni ja isegi subdeacons pärast panemist: "Kuivõrd recheno apostellikus eeskirjad, Sina ja toodetud vaimulikud tsölibaadis, tokmo lugejaid ja lauljad saavad vstupati abielu, siis me jälgime seda, me defineerime: jah nüüd ei alamdiakonil ega diakonil ega presidendil pole luba astuda kooselu, kui nad neile korralduse annavad: kui ta ei julge seda teha, siis lastagu ta välja. " Loogika see keeld on, et see oleks vastuolus seadusega vaimse elu abielluda pärast kooskõlastamist, mis sümboliseerib kihlus on algatada oma karja. Kogemused pereelu, t. E. Control "madala kiriku" sõnadega St. John Kuldsuu, võib olla hea kooli ettevalmistamisel hingehoid inimesi Jumala.

In 3. õige. Kuid erandid on valmistatud käesoleva seaduse kohaldamist, kuid selline to- tegutseda üksnes tema kaasaegsed nõukogu Trullo. Kaanoni preambulis öeldakse, et Rooma kiriku esindajad pakkusid ebaseaduslike abiellumiste sõlmijatele ranget karmust ning Poola troonile allutatud isikud pakkusid tagasihoidlikkust ja leebust. Katedraal, "tervikuna nii ühte", "jätmata tasadust nõrgemaks või raskuse julmust, eriti asjaolude puhul, kui sügisel, teadmatusest laieneb märkimisväärne hulk inimesi", määratakse siduda 2. abielu ja jäi patuorjus suhtes kanooniline purse tema auaste. Aga need to-rukis, kuigi pattu langenud teise abielu, kuid "kurjus ise ära lõigatud ja mitteiseloomulikud ja ebaseadusliku suguühte kaugel on tagasi lükatud või mille abikaasa vtorago abielu suri, ja et pealegi otsivad kuni ravi uuesti õppida kasinuse. .. vanemad või diakon: neile razsuzhdeno, nii hoida vsyakago svyaschennago teenuse või tegutseb, olles patukahetsus teatud aja ja asukoha au, ja nii seisavad, rahul istmeid, nuttes Issanda, annan andeks nende patu teadmatusest . Sest oleks ebaotstarbekas õnnistada teist, kes peaks ise haavandeid ravima ”(vrd Ap 17). Sobivad hästi lesk, näiteks ülesannete rukist pühitsemisel abielus, "vanemad, diakonid ja sub-diakonid" lühikest aega eemaldada preesterluse ja patukahetsus taastada oma iseloomulike kraadi keelu püstitada neile kõrgeima astme "ja lisaks ilmselt on kooselu lõpetamise nepravilnago "(vrd.: Ap. 18).

Katoliku. Kirik Lat. Rite paavst Gregorius korda VII (XI saj.) Kõik vaimulikud seotud tsölibaat (vt.: CIC saab. 599), kuigi Rooma kirik kohustuslik tsölibaat asutatud iidsetest aegadest, kui ta hoidis ühtsus Universal õigeusk, kuid siis ei ole levinud kogu West. Patriarhaadi.

Õigeusu. Kirik kohustuslik tsölibaat olemas ainult piiskopid ja võeti kasutusele nõukogu Trullo. 12. õigused. Toomkirik keelas rangelt perekonnaseisu kooselu piiskoppidega: „Meile on tulnud meelde, et Aafrikas, Liibüas ja mujal ei lahku mõned neist jumalakartlikest kõige jumalakartlikest vürstidest ja vastavalt neile tehtud ordinatsioonile oma abikaasade elust, uskudes, et komistuskivi ja kiusatus teised. Mis DRC suur töökus, et kõik ustroyati kasutamise määratud koguduste me tunnustatud hea, kuid mitte nüüd midagi takovago. Aga need ei ole verbi ladestumist või konverteerimise Apostlite põhikirja, kuid rakendades hoolt pääste ja heaolu inimesi paremaks, ja et jah ei võimalda mingeid kaebusi püha auaste. " Selle põhjuseks kasutuselevõtu tsölibaadis piiskopiks oli asjaolu, et ajastul levinud nõukogu sai munk, ja seal oli palju kandidaate piiskop hulgast mungad, sõnu apostel. Paul, "vallaline hoolib Issand, kuidas palun Issand; ja abielus hoolib maailma asjad, kuidas ta võib rahuldada tema abikaasa "(1Kr 7. 32-33). Isad nõukogu siiski ei nõua kandidaat piiskopiks oli kindlasti seas tsölibaadis; nad ainult nõudis, et "naise proizvodimago piiskopiametis väärikust, varem eraldatud tema abikaasa, vastastikusel nõusolekul tema koordineerimine piiskopile, kuid tulevad kloostri, kaugel sellest elupaiga loodud piiskop, ja nii naudib sisu piiskopi" (48- e paremale.).

In 26. õigused., Kordub põhiidee Vasil. 27, esitatud kasutusiga keeld säilitades väärikuse vanemad, to- teadmatult valesti sisestanud abielu, tingimusel, et ebaseadusliku abielu on lõppenud. Vastasel juhul tõlgendamise kohta John Zonaras, on mõlemad abikaasad suhtes Kirikust.

In 37. õigused. Cathedral viitab piiskopid, õige komplekti, kuid ei suutnud ei ole nende süü, kuid kuna "barbarite sissetungide", et minna oma linna järgi sülem, nad mitte ainult säilitada oma väärikust, kuid võib olla ka linna, kus nad on sunnitud viis viibib, teha piiskopiametist, säilitades kõik ADM. õige otsuse piiskopid - muidugi juhul, kui tooli linna vabaks.

Eeskirjade kogum nõukogu viitab elustiili vaimulike ja ilmikute. Nad peavad tähelepanelikult jälgima oma käitumist ühiskonnas ja kodus, sa pead kandma riideid, korralik auaste. 62. õigused. See keelab vaimulikkond ähvardas vulkaan väärikust, samuti tavainimesed ohus Kirikust kirikust osaduses, osalemine pidulikud seotud pagan rituaalid, riietuskabiinid mehed naised. riided, pannes maskid. In 24. õigused. ja vaimulikud ja mungad keelatud "läheb hobune nimekirjade" ja "prisutstvovati kohta pozorischnyh mängud", st. e. kell teatrietendusi. Reegel nõuab ka, et preester oli kutsutud abielu kohe vasakule teda niipea, kui algab "mäng, mille eesmärk on võrgutamine" all k rymi, tõlgendamise kohta Bishop. Nikodeemusele (Milash) viitab komejant partiid ( Nikodeemusele [Milash] fi.  Määrusi. 1. T. S. 508). Vastasel preester tuleb defrocked. 5. õigusi. Cathedral vaimulikkond vältida kiusatus on keelatud hoida kodus välismaiste naistele, Vol. H. orjade. 77. õigused. vaimulik ähvardab vulkaan väärikust, ning tavainimese Kirikust pesemiseks avalikus vann naised - selline praktika oli levinud pagan keskkonna ja hooldatud Kristuses. Bütsantsi. In 27. õigused. Ta ütles: "Ükski järjekohale vaimulikud, kuid mitte riietatud vääritu kleit või viibivad linna või liikvel, aga iga üks neist, kuid kasutab riided juba opredelennyya seisnevat selles, vaimulikud. Kui te sama, kes vastutavad nende asju: ühel nädalal tuleb heideti preesterluse. " Vastavalt vääritu riided John Zonaras mõista "ere, värviline ja kalleid riideid" või "sõjalise riided." Ja Theodore IV Walsamoni tõlgenduse kohaselt “ei ole vaimulikule mitte iseloomulikud riided sõdurite kantavad, sest seda korra kandnud vaimulik saab karistuse, kuid kallid kullast kootud riided, niinimetatud pärlimustrid ja narmad, ja lillad rüüd, vaimulike jaoks peaksid nad olema vooruse ja headuse, mitte luksuse ja ebamaise elu näide. ”

Nõukogu isad keelavad vaimulikel tegeleda liigkasuvõtmisega (10. parempoolne.), Kaubelda, eriti veini müüa (9. parempoolne.).

Laste kaitsmine kiriku sattumise Judaism, nõukogu isad võttis 11. paremale. "Ükski, kes kuuluvad püha korra või ilmikud ei ole yasti leivakestest antud juutide ega vstupati koostöös nendega, ega helistada oma haigusi ja paranemise prinimate neilt, ega vannid kupno mytisya nendega. Kui sa aga kes julgeb tvoriti neid asju: vaimulik lase tal tuleb võimult, kui võhik lase tal olla heidetakse. " Keeld igapäevases suhtluses koorikule. aeg, mil kristlased, samas kui ilmalik maailm, live kõrvuti uskmatute ja sageli on neid, samuti ateistid, tema kolleegid, ja mõnikord pereliikmetele, tähed. mõttes, ei ole võimalik, vähemalt mitte ilma koosmõjul silmakirjalikkus ja seaduslikkus halb omadused. Igal juhul kanooniline keeld igapäevase suhtlemise ei saa tühistada võla Kristuse töö. armastus iga inimese, ta võib kuuluda mis tahes usundi, olenemata seisukohti või ummikus. Christian on kohustatud pakkuma abi igale kes satuvad stressi või vajavad, sõltumata nende veendumuste.

Nõukogu Isad keelas kuidas tõsine patt simony - kaldkriips altkäemaksu (. 22 th paremal), sama patt nad nägid ja tasu pakkumise kohta Armulaua sakrament ilmikutele. 23. õigused. Nõukogu ütleb: "Ükski piiskopid või vanemad või diakonid, õpeta-puhas osaduses, kuid ei nõua prichaschayuschagosya sellise osaduse raha või midagi Inagi. Sest armu ei müüda: ja me ei õpeta Vaimu pühitsemist raha eest, vaid peame seda õpetama ilma selle kingituse väärilise kvalifikatsioonita. Kui sa ka üks positsioon vaimulike tajub nõuab mingit kättemaksu, kes õpetab kõige puhas sakramenti: lase tal tuleb võimult, nagu fanaatik Simon soovmõtlemine ja pettus. "

Keeld nõuda tasu, kui õigesti ütleb piiskop. Nikodeemus (Milash) tõlgendamisel see reegel kehtib ka teiste määruste :. "Viidates armu Tavaliselt näitab see, et seal peab aru kõik side. Sakramendid, mille vahel Püha sakrament reeglis nimetatud osadus võtab peamise koha, seetõttu keelab ja mõistab see reegel igasuguse raha väljapressimise või mis tahes tasu St. sakramenti "( Nikodeemusele [Milash] fi. Reeglid 1. T. S. 505). Nõus vabatahtliku annetuse preester, muidugi, kuid vastavalt canonist Bishop. John (Sokolov), "sugu ja mõõta pakkumisi kasuks vaimulikud on antud vabatahtliku innukus usklike ega vaimuga seaduste evangeeliumi või vara vaimuand armu ei oleks vastavalt nõudlusele vaimulikud, väljapressimine, tasu või makse St. Taino, enne või pärast nende prepodayaniya. Miski pole enam alandav kingitused pühaduse ja väärikuse svyaschennago kui need nõuded "( John (Sokolov), e.  Pp 505-506).

Hoolitsemisel järgimine kiriklike distsipliini nõukogu isade 34. õigused., Kordub sisu IV oikumeeniline. 19 ohustatud purse auastme keelatud vaimulikke ja Monks "liituda salajaste või sülemid või varitsevad piiskopid või soklirikam" (vrd.: An 31 ;. Antiookia 5 ;. Carth 10 ;. Dvukr 13, 14, 15). .

Kooskõlas 31. õigusega. Cathedral preestrid kõik kuulekuses tema piiskop ei preester saab teha kodus kirikud ainult oma õnnistuse. Theodore Balsamon tõlgendamisel see reegel ütleb: "... selleks ilmselt projekteeritud ja valmistatud Kapraliga ja kohaliku piiskopid ajal kui nad teevad pühitsemine kirik, uskuda neid või püha ehitis sööki palvet, ja et nad võivad täielikult asendada tarvikud püha altar ja dski püha sööki, see on pühendumine ja koos, et tunnistada, et loal piiskopi palvemaja ametis. "

Ranged alludes vaimulikud nende piiskopid kajastub ka asjaolu, et kui üks vaimulik piiskopkonna SUCCESSION põhjuseta minema teised. piiskopkonna, võib ta seda teha ainult siis, kui kirja müük piiskop. See probleem on pühendatud 17. õigused. Katedraali-Roe ütleb: "Kuivõrd vaimulikkond erinevate kirikute, jättes nende kirikud, kellele need tarnitakse, lülitatakse piiskoppide ja ilma tahet piiskop, määratakse teised kirikud need asjad läbi nad on sõnakuulmatud: Et määratleda, et kuust yannuariya minuvshago chetvertago indiction ükski vaimulikkond, olenemata kraadi, kes võis ta ei ole õigust ilma puhkust kaldal oma piiskopi Gramata määratletud üksi olla kirikus. Nüüd mitte seda tähele pannes, vaid häbistades, et ta on end tema üle ordineerinud, laseb teda pursata ja see, kes teda õigesti vastu ei võtnud. " 18. õigused. vaimulikud on jätnud oma kiriku "tõttu invasiooni barbarid, või mis tahes muud asjaolud" on ette nähtud ohus purse alates Sanaa naasta oma kirikud, millal lõpetada invasiooni.

7. õigusi. Katedraal koostab alluvuse vahel vaimulikkondki erinevas ulatuses. See kuritarvitamisi poolt diakonid, to- proovinud panna ennast suhe teatud vanemad eespool. See reegel ütleb: "Diaconu, kui teil on olnud ja väärikust, mis on iga kiriku kontoris, ei tegele ruumi üle presbüteri: välja arvatud, kui tutvustas isikule oma patriarh või suurlinna, saabub iny kraadi teatud asju." Kuritarvitamine rummi öelda nõukogu isad selles canon teha, ilmselt, on tõenäolisem, et archdeacons, t. E. ülimuslikkus diakonid, to-rukist sageli lähim assistentide piiskopid, eriti suur mõju neil oli Roomas ja Alexandria. See reegel on tähelepanuväärne, sest see on esimene kaanonid kasutada patriarhaalne pealkiri, kuid selleks ajaks juba laialt levinud. Tõenäoliselt 1. ametnik. dokumendina, mille rumm sõna "patriarh" abil kõrgeim hierarhiline pealkiri on lugu 477 cps. Zeno. Patriarshy pealkiri korduvalt kasutada, siis romaanid IMP. St. Justinian.

16. õigused. suunatud levinud kirikutes teatud, eriti Roman ja Lääne, custom episkopii on mitte rohkem kui 7 diakonid Näide tarnitud apostlid (Ap 6. 2-3).

Nesk. reeglite nõukogu t. ptk. 40-47, pühendatud mungad ja E RIAM. Samal ajal, vastavalt 81 th õigusi. Trullan nõukogu, IV samuti liikunud. 2, VII liikunud. 5, 9, 13, mungad on par ilmikud, mitte vaimulikud, nagu oma lubadusi ei aru mungad pealkiri vaimulikud.

In 43. õigused. Cathedral märkides, et kloostri lubadusi ei pea rangelt vaga elu minevikus, mis eeldatavasti puudutavad preesterluse kandidaat vajab ainult kahetsema siiralt meeleolu, sest põhiolemus Munk on feat ei lakka meeleparanduse: "Lubatud on Christian izbrati askeetlik elu ja lahkumisel mnogomyatezhnoy tormi maiste asjade vstupiti kloostri ja pilt kloostri postrischisya oleks ashche ja oli sõitles igal sügisel. Sest Jumala, meie Õnnistegija jõgede gryaduschago mulle izzhenu välja (John 6. 37). Sedavõrd DRC kloostri elu näitab meile elu patukahetsus, et lõhustavad siiralt kinnitada, et meeter ja ükski endise eluviisi ei takista teda ispolniti oma kavatsusest. "

Sest võttes kloostri lubadusi seal siiski mitmeid tingimusi. Seoses vanusega, kaanonid lubati võtta ette Tonsuuri ettevalmistamise 10-aastaste (40 trul.) Ja kuulutamise ise lubadusi - 17-aastaste (18 Vassil.). Üks tingimus lubadusi - vaba ja spontaanne soov Munk. In 40. õigused. Cathedral ütleb, et "me ei peaks enneaegselt ilma katsetamata priimati otsustab kloostri elu, vaid ka nende suhtes soblyudati lojaalne meid Isa korraldustele: ja sellepärast peab vanduma priimati elu Bose, sest nende päralt on juba kindel ja saadud viide ja razsuzhdeniya .. .. " Vastavalt 44. õigused. Nagu ka IV oikumeeniline. 16 Dvukr. 5, Vasil. 18, 19, mungad ja nunnad on keelatud abielluda pärast võttes oma lubadusi. Vastavalt 4. õigus. Cathedral vaimulik tahes määral sõlmitud suhteid kadunud nunn tuleb defrocked ja panna sellise Sama teo - eraldatus kiriklikku.

In 49. õigused. Cathedral korrata reegel sisaldub IV liikunud. 24 kohta vastuväide muundamise varem pühitseti E Rey maiste kodu ", nii et kui pühitsetud vastavalt kaitsja Piiskopi kloostrid jäi igavesti, et täita sama kuulub neile asju sohranyati ja jätkuvalt mitte ainult add-maiste kodudes. Sellele sama viletsust üksi olla, kuid on karistatavad vastavalt eeskirjadele. "

Nesk. Nõukogu reeglid mõjutavad teema territoriaalne piiritlemine kirik. E. Nende jurisdiktsiooni ja kanooniline piire. Rõhutades kirikute vaheliste kanooniliste piiride hädavajalikku olulisust, on nõukogu isad õiged 20. kohal. rangelt keelatud piiskop "linna teise, ei kuulu ta avalikult õpetab." Tõlgendamise kohta Theodore Balsamon, see reegel ei kehti neil juhtudel, kui inoeparhialny piiskopi jutlustamine teises piiskopkond palvel oma otsuse piiskopi. Nõukogu näeb selle 20. õiguse nõude rikkumise eest ette teatava karistuse: "Las ta peatub piiskopkonnast ja teeb presbüteri tööd." Nõukogu Isad ilmselt ei tähenda siin üldse ei luba tervikuna eeskirjad ja põhivabaduste kirikuõpetuslik põhimõtteid ladestumise piiskop oma kraadi tasemel Presbyteerio, kuid piiskop kirjutab. John (Sokolov), astunud sellest keelust Bishop "ilma piiskoplik võimsus (või otsene: osakonna episkopis (kreeka keeles), ja muutub alluvate arvu vaimulik, mitte ainult kaotada preesterluse" ( John (Sokolov), e.  Pp 380).

38. õigused. Kordus lõpliku otsuse IV oikumeeniline. 17 ütleb: "Isad, meie asendit hoitakse, ja me tavaliselt märkides seega: Kui te kuningavõimu taas paigutatud või jätkuvalt paigutatud rahe, tsiviil- ja maa jaotamine peab jah ja jaotus kiriku siseasjadesse." Ja nüüd on kirik seda juhtnööri, kui luuakse piire piiskopkonnad, kooskõlas Admiral. jagades riigi-in.

Ainulaadne sündmus oli ümberpaigutamisest VII sajandi kiriku ajalugu., Ajal invasiooni araablased, kiriku Küprose territooriumil K-Poola patriarhaat Hellespont, kus see on ka säilitanud oma autokefaalsete staatus. Sellel korral andis nõukogu välja eriõiguse 39.: „Alam, meie vend ja kolleeg John, Küprose saare primaat, ostetakse koos oma rahvaga barbaarsete sissetungide tõttu ja selleks, et vabastada end paganama orjusest ning allutada ustavalt kristliku võimu skepp eelnimetatutest kui saar oli kinnisideeks Hellesponti piirkonnast, filantroopilise Jumala jutlustamise ja meie Kristust armastava ja jumalakartliku kuninga ettevaatlikkusega, siis otsustame, et troonile antud eelised, mis abikaasa nime ees on jumalat kandvast isast, säilitatakse muutumatuna Efesoses, mis koguneb, kuid on uus Iustinianopol õigused Konstantinoopoli ja luua trümmis nii Jumala meelepärane piiskopi käsu kõik piiskopid Hellespontine piirkond, ja nii lahendab nende piiskopid, vastavalt vana kommet. "

Nõukogu avaldas ka reeglina fikseeritud komplekti moodustatud varem, selleks ajaks Chalcedon, diptih esimese piiskopid KHrist. Kirik, Rooma, K-Poola, Alexandria, Antiookia, Jeruusalemm. Selles järjekorras esimese 5 Kirikud on loetletud 36-m paremale. Piiskopid ainult need troonid olid patriarhaalne pealkiri.

Nõukogu Isad rääkis kokkukutsumise nõukogude. Üles 37 Selleks loodi kutsuda nõukogu piiskopid vähemalt 2 korda aastas. Sama perioodilisus kokkukutsumise volikogude piiskopid alal t. E. provintsi Metropolitan esimeheks kavandatud ka kolisin. 5, IV liikunud. 19 Antiochus. 20. Nõukogu on Trullo oma 8. õigusi. uuendusi, jätkuvalt kokku volikogu tegutsevad vähemalt 1 kord aastas "vales kohas, mis valib piiskop metropoli ...", viidates raskused ja "sest haarangud barbarid ja muud juhuslikud takistused", kui primaatide kirikud ei suuda kokku volikogu kaks korda aastas. Selle reegli kohaselt peavad esimese piiskopi kutsel kõik piiskopid ilmuma tema poolt nimetatud kohta. Unexcused puudumiste suhtes interdictions. Seejuures reegel järeldada, et kanooniline et on täheldatud ainult nendel juhtudel, kui nõukogu tuleb kokku 2 korda ja 1 korda aastas, oleks kanooniline literalism. Ilmselt, kui seoses kohalike kirikute laienemisega kogunesid kirikukogud veelgi harvemini, ei tähendanud see kanoonilistest põhimõtetest kõrvalekaldumist. Perioodilisus kokkukutsumise volikogu võib vajaduse giidiga näiteks isad Trullan nõukogu paigaldatud asjaoludel ajast.

Vastavalt 25. õigused. Piiskopid katedraal on õigusasutus, mis moodustab esimese astme vaheliste vaidluste piiskopid piire nende aladel.

In 35. õigused. See andis meetme eraomandi puutumatus piiskoplik: "Ära ole lubatud ükski metropolitans piiskopi surma allus troonile, otnimati või prisvoyati oma kaupu või kiriku see aga jah see seisneb kaitsemeetmete vaimulikkond mänguasi kirikud koeya Primaatide oli prestavlshiysya ... "

Reeglid nõukogu mille teema oli kiriku õpetusest. 19. õigused. nõuab Primaat regulaarselt kirikus kuulutada Jumala sõna, "Primaat kirik peab olema kõigil päevadel, eriti neile, kes on ka päeva pühapäeval, pouchati kõik vaimulikud ja inimesed sõnu vagadus, valides mõista Jumalik Pühakirja ja razsuzhdeniya tõde ..." Ja nii, et Pühakirja ei hiilis izyasneniya ekslikke ja meelevaldseid arvamusi, keelab reegel ületada juba seatud piirid ja jumalat kandva isa traditsioonid: ja kui uuritakse Pühakirja sõna, siis nad ei seleta seda teisiti, kui Kiriku valgustikandjad ja õpetajad pole oma kirjutistes öelnud, Nende enam rahul, mitte koostamisel oma sõna, nii et puudumisega oskusi selles ei uklonitisya alates podobayuschago ". Vastavalt John Zonaras, St. Isad tahavad piiskopid "on õpetanud mitte ise, vaid jumalik Pühakiri ja tõlgendada oma izyasneniyu jumalik isad, mitte vastavalt oma otsustus ja põhjendused."

In 64. õigused. võhikud on keelatud "rahvale proiznositi sõna või õpetab." Rangelt võttes on see canon ei võimalda ilmikute jutlustab alates kantsel, samuti tõlgendamise kohta Bishop. Nikodeemus (Milash), keelab "avaliku jutluse dogmaatiline sisu" (reegel. T. 1. S. 553), ilma et see piiraks ilmikute käesoleva õpetamise vormis nagu misjonitöö õpetamist õpetust koolides või klassides teoloogilise teaduse. Parempoolses 70. osas, viidates Ap. Paul (1Kr 14. 34-35), liturgia on keelatud jutlustama naistele, mis loomulikult ei võta neid võimaluse osaleda vormid kiriku õpetuse, to- üldiselt kättesaadav ilmikud. Asjakohasus see reegel on, et see on veenev argument sissetoomise vastu naised. preesterluse (vt. Art. preesterluse).

Hoolitsemisel õigeusu. puhas kuulutas kiriku õpetuse kirikukogu 63. õigused. Me otsustasime, et tuua tulekahju Kahtlane lugu märtrid, koostatakse rüvetamine Kristuse. usu kohta: “Märtrite jutud, tõe vaenlased on ekslikult koostatud, et Kristuse märtreid rüvetada ja kuulda neid, kes viivad uskmatuseni, käsime neid mitte kirikutes avaldada, vaid viia nad tulekahju. Priemlyushchikh onyya sama või kuulda lisamisel nagu tõeline anathematize. "

Mitmed reeglid teenusega seotud nõukogu ja eriti armulauapühitsemist. 32-m paremale. Armeenia lükkas tavaline praktika teha armulaud süü, ei ole segatud veega ja on ette nähtud ohus purse san toimepanijad kombineerida vee veini valmistamiseks St. Kingitused. Vastavalt 52. õigused. kõigil paastupäevadel, välja arvatud laupäevad, pühapäevad ja pühitsemispühad, peaks see toimuma eelkvalifitseeritud kingituste liturgias.

Vastavalt 29. õigused. INDIKATSIOONISEADMETE Carth. 41 (50), postituse ees Jumalik liturgia on ettenähtud kõikidel juhtudel, välistamata Püha neljapäeval jaoks to- erand tehti isad Kartaago. 101. õigusi. Trullan osaduses katedraali nõuab side. Müsteeriumid käte klappimiseks "risti kujutisel". In 58. õigused. Cathedral keelab ilmikud "õpetada ise jumalik Mysteries", aga ohus väga kerge karistus - Kirikust alates kirikuosadusele ühe nädala. Tõlgendamise kohta Bishop. Nikodeemus (Milash), seega keelatud, olemas vana kirik tava, et "usklike on läbi nendega armulaua ise oma kätega, osaduses", mis oli "vastutav paljude rikkumiste" (reegel. T. 1. S. 547). 83. õigused., Kordamine sisalduvaid eeskirju Carth. 18 (26) 41 (50), keelab osaduses kristlased juba surnud.

Aastal 90-m paremale. Cathedral kordusi sisaldub. 66 ettekirjutust pühapäeviti ei põlvitavad templi jumalateenistuste, samuti ajal palveid salaja.

56. õigused. Nõukogu lükkas ümber suure paastu, kümnendate laupäeval ja pühapäeval Armeenia riigis laialt levinud tava munade ja juustu söömise. In 57. õigused. korrata sisaldub. 3 keeld "prinositi et oltaryu mee ja imetajate." In 74. õigused. Cathedral reprodutseerida sätted juba Laodikeias. 28: "Seal ei tohiks kohtades pühendatud Lord või kirikud teeb nn ligimesearmastust sööki ja Templis yasti ja postilati voodi."

Huvides templi pühamu 76. õigused. Cathedral on keelatud seespool tara templist korraldada korchemnitsy ja jaemüük kauplustes. In 88. õigused. Keelatud on tutvustada loomade pühakojas ", kui keegi reisimine, keda vaevavad suurim äärmuse ja ilma eluaseme ja hotellid, peatub selline tempel. Kuna loomade, kellele ei ole kasutusele võetud tara, mõnikord on surnud ja ta kaotas loom, ja kuna lishasya võimalusi jätkab reisi, satuksid ohtu elu. "

. Vastavalt 69. õiguste, ilmikud ei ole lubatud siseneda altar - on tehtud erand, "vastavalt teatud iidse traditsiooni", ainult isiku keiser, "kui voskhoschet tuua kingitusi Looja." Theodore Balsamon tõlgendada seda reeglit on väga lai: "Seoses kuningad, mõned omavatelt seda reeglit, öeldes, et nad ei tohiks keelatud minna sees altar, kui nad tahavad, et tuua kingitus Jumalale, kuid mitte siis, kui tahaks sõlmida see ühe jumalateenistuse. Ja mulle tundub, et ei ole. Õigeusu keisrid koos appihüüd Kolmainu määrates patriarhi ja on võitud Issanda takistamatult, kui nad soovivad lisada püha altari ette ja mine ja tee ristimärgi koos trikiri nagu piiskopid. Nad pakuvad inimestele ja katehheetilisele õpetamine, mis pakub ühe kohaliku piiskopi. ... Ja kuidas valitsev keiser ja on võitud Issanda tõttu võidmine riik ja Kristuse ja meie Jumal on viis, ja piiskopi, siis blagoslovno keiser kaunistatud piiskoppide andeid. " Lisaks kutsub ta üles mitte lubama selle reegli alusel ilmikutel siseneda St. altari; tunnistas, et ta oli kasutanud palju vaeva, et vältida ilmikute siseneda altar Püha tempel. Virgin Protectress, kuid edu ei saavutatud. "Nad ütlevad - jätkab Theodore Balsamon - see on iidne komme ja ei tohiks keelata." T. sp. Theodora Walsamon polnud ainus bysant. kanooniline mõte, John Zonaras tema tõlgendus sama reegel võtta rohkem ettevaatliku hoiaku, tegemata kaugeleulatuvaid järeldusi alates Keisri privileeg: reegel "võimaldab sissepääsu altari ühe kuninga, kui ta toob Jumala andidest. Aga andes kuningas seda eelist, isad, kui end õigustada nimetatud võimu ja väärikust, öeldes, sest see oli nii, ja ta, nagu võhik, ei oleks tulnud altari, kuid pärast võimu ja väärikust andnud talle seda eelist võrreldes algse legend seitse iidset isa ".

Õigusalase ja kiriku kanooniline mõtte Bütsantsi ja mis veelgi tähtsam, praktikas koguduse-riik. suhted ammu enne Theodore Balsamon, vähemalt ajal keiser. St. Justinian domineeritud teoreetiliselt swarm kinni Theodore Balsamon; kuigi ta andis kriitikutele põhjust Bütsantsi noomida. süsteemi kirik-riik. Caesaropapism suhted, tegelikult aga oli paratamatu tagajärg sümfoonia (vt. Art. Symphony ametiasutused).

75. õigused. keelab neblagoobraznoe kiriku laulu ( "bezchinnye karjed", "ebaloomulik cry") ning kehtestada midagi sobimatu ja ei omane kirik. Tulevad peab kirik "suure tähelepanu ja emotsioone tuua psalm Jumal nazirayuschemu saladus." Vastavalt sellele reeglile, teenindus tuleb teha korralikult ja aupaklik vaikus, jälgides selguse ja arusaadavuse lugemine ja laulmine.

Ka toomkiriku isad puudutasid ikoonimaali temaatikat. 82. õigused. nad keelatud kujutada Päästja sümboolne pilt Talle: "On mõned aus ikoonid kujutatud sõrme Predtechevym pokazuemy, lambaliha, mis võeti vastu viis armu kaudu õiguse me pokazuya istinnago Talle Kristus meie Jumal. Austus iidse pilte ja võrade, predannyya kirik märke ja kujunduse tõde, me eelistame armu ja tõde, nõustudes kohtunikud, nagu käsu täitmine. Sellepärast, et ja maalikunstis silmis kõik eostatud oli täiuslik, me tellida nüüd pildi Talle vzemlyuschago maailma patud, Kristuse, meie Jumal, ikoonid predstavlyati Inimloomus asemel vethago Talle: Jah, läbi kaalub alandlikkust Jumala Sõna viib mälestuseks tema elu liha, Tema kannatuse ja surma spasitelnyya ja SIM viis sovershivshagosya lunastamise maailma. " Theodore Balsamon, põhjendades, et selliste eeskirjade vastuvõtmiseni, kirjutab: "... sest tall võeti pilt tõde, kuid tekkega tõde preshlos varikatus ja pilte ja märke." E. asutamisega kristlus enam vaja sümboolne pilt Kristuse läbi Vana Testamendi pilt lambaliha, vere to- võitud Jumala rahva kodu kättesaamatuks hävitamine Iisraeli esmasündinu (vt Ex.: 12. 21-27). 82. õigused. Nõukogu Trullo oli alguses teket ikonograafilist canon.

100. õigusi. Cathedral suunatud meeleline kunsti see ohus Kirikust on keelatud teha "Kujutise dskah või muul viisil kui predstavlyaemyya, obayayuschiya nägemus rastlevayuschiya meeles, ja toodavad süüde roojane naudinguid ...".

Trullo nõukogu kehtestatud aluseid abielu õigusi õigeusu. Nõukogu Isad 54. õigused. keelatud abielu isikute vahel 4. aste Veriheimolaisuus ja 4. klassis pool dvuhrodnogo omadused: "... Kui keegi on seksuaalvahekorras kommunikatsioon abielu tema nõbu või ashche isa ja poja ema ja tütred, või dvema neitsid õed, isa ja poeg või kaks venda, ema ja tütar või kaks venda koos kaks õde: jah sedmiletney allutati reegel patukahetsus, on selgelt eraldamine neid bezzakonnago abielu. " See keeld kehtib kindlasti lähedasemate kaadrilisuse ja omaduste kohta. Vposl. aastal Bütsantsi need keelud abielud sugulaste ja hõimlaste toodi 7-nda astme. Ent praeguses. aeg abielu on ainus seatud piirangud nõukogu Trullo, samas seoses rohkem kauges suguluses ja vara 5-7-nda astme on võimalik vabastust valitseva piiskopi. Vastavalt dekreedi Püha Sinodi 19. jaanuaril. 1810. aastal, absoluutne keeld abielu vahel nõod dvuhrodnymi laieneb ainult hinne 4, ranges kooskõlas 54. õigused. Katedraal.

53. õigused. Katedraal keelas abielu tajujate ja tajutavate vanemate vahel. Kuna see on õige panna afiinsus eespool lihalik suhted, abikaasade vahel kuritarvitavad neid saades saajatele oma lapsele. Bütsantsi. Keiser Leo IV ja VI Constantine karme meetmeid selliste kuritarvituste lõpetada (vt. Art. Saajad).

Vana kirik keelas abielud õigeusu hereetikute. 72-m paremale. Katedraal kordab keeld, eelnevalt väljatöötatud Laodikeias. 10: "Õigeusu vääri abikaasa naise abielu sovokuplyatisya ketserlik või õigeusu naine koos abikaasa sochetavatisya ketser. Kui sina pakkuda on midagi sellist on muutunud keegi: abielu pochitati ei tahke ja ebaseadusliku kooselu rastorgati. Sest see ei ole paigaldamise smeshivati \u200b\u200bsegamata allpool sovokuplyati ovtseyu hundi ja osa palju patused Kristuse. Kui te ise rikute kes nõuks meile, lase tal olla heidetakse. " Pärast ajaloos kiriku seotud segaabielud polnud nii kategooriline, toimumas muutused erinevatel aegadel. Venemaal segaabielude on lubatud ajal aedviljad. Peeter I Alexeyevich. Dekreet Püha Sinodi kohta 23. juuni 1721 lubati tähistada abielud olid Siberis rootslane. vangid õigeusu. pruudid. Aastal sinodaalse kirja 18. augustini. 1721. aastal sai ta otsuse Piibli ja teoloogiliste õigustust. Tuginedes käesoleva dekreedi ja kommenteerides oma teade vene õigeusu abielu lubatud ühineda Kristuse. nimiväärtuste tunnustatud õiguse. Kuid selline abielu oleks laulatatud ainult õigeusu. Õigeusu Temple. preester. Sel juhul abiellume tuli võtta kohustus anda lastele õigeusu. haridus. Praktika luba segaabielud talletatakse ROC, võimalusega sõlmida abielu õigeusu kirik kolmandate õigeusklikud on piiratud neile, kes kuuluvad Kristusele. Kirikud to-RYH ROC tunnistab kehtivuse Ristimine ja ei kehti, nt., Esindajatele sektid, kui adventistid või piitsad.

Kuni pulmi ei muutunud kohustuslik kõigile kristlastele, kiriku tööle võtta ja silma sageli tuleks tegelikku algust abielus, peeti kehtiv abielu. Vastavalt 98 th õigusi. Katedraal, "aga olevat süüdi abielurikkumises" kes võtab abielu kooselu "naise kihlatu teise elu ... kui see obruchennika". Vastavalt otsuse isad nõukogu kaasamine, õnnistatud kirik, oli võrdne tähtsus väga abielu. Canonical tagajärjed kiriku kaasamine oli sama kiriku pulm.

Kirik abielu õiguse täielikult välistab lahutuse palvel ühe abikaasa või mõlemad. In 87. õigused. Cathedral ütles: "Mu naine jättis oma abikaasa, kui te järgige Inagi on abielurikkuja" ja "hoida abielurikkuja, hullu ja kuri." Kui te ei märgata, et naine jättis oma abikaasa ilma süü see, siis ta väärib andeks, ja ta - patukahetsus. Abikaasa, jättes tema seaduslik abikaasa "ja muud poemlyuschy" süüdi abielurikkumises. "Valitsesid samad reeglid meie isad, et aasta üksi täitmisel nutt kaks aastat arvu kuulata lugemine Pühakirja, kolm aastat toidukilega ja Sedm seista ustav ja Tacos arvataks väärt osaduse, pisarad kayatisya kui te." Kadunud tema abikaasa kooskõlas 93-m paremale. Cathedral ei anna tema abikaasa uuesti abielluda, kuni te saada täpset teatise abikaasa surma, kui see väärib leebema kohtlemise. Aga igaks juhuks oma kadunud abikaasa oli sõdalane, ja kui ta tagasi tuleb pärast vangistuses ja tema abikaasa oleks juba abielus teise kirikukogu otsustatud: "... jah vozmet tema abikaasa ashche voskhoschet: mida ta annaks Tema teadmatus andestust takozhde ja tema abikaasa koos elama oma teise abielu. " Vposl. tava puudumine üks abikaasadest lubada abiellub uuesti teise pärast puudumisel abikaasa 5 aastat ja sõdalane - 10 aastane, tõenäosus abikaasa surma peab kinnitama ole kindel kuulujutud, kuid usaldusväärsed tõendid.

Mitmed nõukogu eeskirjad näevad ilmikute jaoks ette kiriklike karistuste kasutamist. Seega vastavalt 91-m paremale. "Tema abikaasa, andes tervendavat toota loote enneaegsete emaka," kui ka "need, kes saavad mürk, puu surmati" suhtes "patukahetsus mõrvar." Vastavalt samad reeglid SVT. Basiilik Suure tahtlik mõrv tähendab ekskommunikatsiooni St. Tain 20 aastat (56 õigusi.) Ja abort (8. õigused.) Kuna soovimatu tapmine (57. õigused.) - 10 aastat (21 Ankir sama.).

Vastavalt 86. õigused. toimepanijad Sisu dens ( "hoorad") panna tuleb võõrutamist ja vaimulike defrocked võõrutamist ja - haruldane näide "dual-karistus" kleerikutele põhjuseks oli ilmselt erilist infamies patt. 92th õigusi. Katedraal, korrates Chalcisis sisalduvat seisukohta. 27 nähakse ette vaimulikke defrocked ning määrata neetud, kui üldse "röövitud naised, varjus abielu" või hõlbustada röövijad.

Mõnes eeskirjad nõukogu suhtes patukahetsus kristlased pühendunud pagan ja ebausklik rituaalidega. Vastavalt 61. õigused. Kohaldatakse 6-aastase patukahetsus isiku juurdepääsu "võlurid" ja nende "kes sõidavad karud või muude loomade naeruvääristada ja kahju lihtsaim ja ühendades hype hullumeelseks, kuuldavale ennustamine Happiness, saatuse kohta sugupuu ja paljud muud sellised sektid ", muutes talismanid, nõiad. 65. õiguse kohaselt kuuluvad vaimulikud pursetesse ja ilmikute ekskommunikatsiooni, määramata patukahetsuse tähtaega, kui nad, jälgides paganlikke riitusi, "tekitavad tulekahjusid" uutel kuudel ", mille kaudu nad mõne vana traditsiooni kohaselt hullumeelselt hüppavad".

In 71. õigused. ekskommunikatsiooni ähvardusel on kristlastel, kes õpivad seadusi - “tsiviilseadusi”, “täita nn kilisteid (Theodore Walsamoni tõlgenduse kohaselt selline partii, mille abil õpetajad valisid õpilased endale. - V. Ts.) või riietatud riided, ei ole üldkasutatav. " See keeld on selgelt ajendatud asjaolust, et custom õppimise õiguse kanda eriline Rõivas seostati paganlikke traditsioone, to- eriti kaua viibinud koolis, pärand Kristuse. Bütsantsi paganliku antiikajast.

79. õiguse kohaselt on kristlastel, kes teostavad ebausklikke rituaale, mis on seotud kiriklike pühadega, eriti küpsiste tegemise või edastamise kaudu üksteisele pärast jõule, tõenäoliselt hukka väärikuspuhang (vaimulikud) ja kirikust osadusest eemaldumine (ilmikud). auks sündi haiguste vseneporochnyya Virgin Mary "e-Roe" Confessions of valutu "tegelikult kirik.

Vastavalt 80-m paremale. vaimulikkond kõigi astmete tuleks defrocked ja heidetakse poolt lay kiriklikku kui nad unustavad 3 pühapäev jumalateenistuse mõjuva põhjuseta järjest. Canonists sageli näitena sellest, kuidas seda reeglit ei järgita praktikas kiriku distsipliini tõttu economia.

102. õigusi. Cathedral ette näeb penances taotluse juhinduda vaimus oikonomia ja konservatiivsus, hoolitsedes eelkõige umbes tervendav hing kahetsev patune.

Lit.: Owsepian G. Die Enstehungsgeschichte des Monotheletismus. Lpz 1897 .; Diekamp F. Doctrina Patrum de incarnatione Verbi. Münster 1907 Pargoire J. L "Église byzantine de 527 à 847. P., 19233; Duchesne L." Église au Vle siecle'i. P., 1925; Caspar E. Geschichte des Papsttums. Vann. 1933. Bd. 2: Das Papsttum unter byzantinischer Herrschaft. S. 530-635; Schönborn Ch. Sophrone de Jeruusalemma. P., 1972; Murphy F. X., Scherwood P. Konstantinoopoli II jt III. P., 1974; Léthel FM Théologie de l "agonie du Christ. P., 1979; Winkelmann F. Die Quellen zur Erforschung des monenergetisch-monotheletischen Streits // Klio. 1987. Bd. 69. S. 515-559; idem. Monenergetisch-monotheletischer Streit / .. / TRE Bd 23 (1994) S. 205-209; Schäferdick K. Konstantinopel Ökumenische Synoden III: ..... Ökumenische Synode von 680/681 // TRE Bd 19. S. 527-529; Ohme H. Das Concilium Quinisextum und seine Bischofsliste: Studien zum Konstantinopeler Konzil von 692. B., 1990; Dagron G. Le christianisme byzantin du VIIe au milieu du XIe siècle // Histoire du Christianisme, P., 1993. T. 4: Evêques, moines et . empereurs (610-1054) P. 7-371; nõukogu Trullo revisited / Ed G. Nedungatt, M. Featherstone R., 1995; .. Savvidis K. Die Lehre von der Vergöttlichung des Menschen bei Maximos dem Bekenner und ihre Rezeption durch Gregor Palamas St. Ottilien 1997; Γκαβαρδίνας Γ. Χ . Η Πενθέκτη Οἰκουμενική Σύνοδος καί τό νομοθετικό της ἔργο. Κατερίνη, 1998; Meyendorff I. Protopresbyter.  Ajalugu kirik ja Ida-Christian müstika. M., 2000; aka. Jeesus Kristus on õigeusu teoloogia. M., 2000; Vaidlus Pyrrhus. Pr Maxim Confessor ja Christologies eosed VII sajandil. M., 2004; Larcher JC St. Maximus Usutunnistajaga - vahendaja Ida ja Lääne vahel. M., 2004; V. Bashkirov, prot.  Jumala Poeg - Inimese Poeg. Zhirovichi, 2005.

Prot. Vladislav Tsypin