विलियम ओखम प्रमुख विचार। विलियम ओखम और उनके दर्शन

  दार्शनिक की जीवनी पढ़ें: जीवन के बारे में संक्षेप में, बुनियादी विचारों, शिक्षाओं, दर्शन
विलियम ओसीसीम
  (सी। १२ 12५ - सी। १३५०)

अंग्रेजी विद्वान दार्शनिक, तर्कशास्त्री और चर्च-राजनीतिक लेखक, XIV सदी के नाममात्र के मुख्य प्रतिनिधि। ओकाम के रेज़र के प्रसिद्ध सिद्धांत के अनुसार, अवधारणाओं को सहज और अनुभवी ज्ञान के लिए कम नहीं किया जा सकता है जिन्हें विज्ञान से हटा दिया जाना चाहिए। 1328 से वह म्यूनिख में रहता था, धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर पोप के दावों के खिलाफ शाही सत्ता के विचारक के रूप में बात करता था।

हम मध्ययुगीन दर्शन में नाममात्र के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि के रूप में उत्पत्ति, साथ ही युवा वर्षों और वैज्ञानिक गतिविधि की शुरुआत के बारे में बहुत कम जानते हैं। यह भी स्पष्ट नहीं है कि विचारक कब और कहां पैदा हुआ था।

एल। बॉडी के अनुसार, वह लंदन के 150 किलोमीटर दक्षिण पश्चिम में सरे में ओखम नामक एक छोटे शहर से आए थे। अब यह व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि ओखम एक अंग्रेज है। अभी भी उनके सामाजिक मूल का कोई डेटा नहीं है। हालांकि, यह ठीक से स्थापित किया गया था कि ओखम ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में अपनी दार्शनिक और धार्मिक शिक्षा प्राप्त की, जो उस समय पेरिस विश्वविद्यालय के बाद पश्चिमी यूरोप में लगभग दूसरा सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक और वैज्ञानिक केंद्र था। सबसे बड़े विद्वान जैसे रॉबर्ट ग्रोसेट और जॉन ड्यूने स्कॉट ने ऑक्सफोर्ड में पढ़ाया। ऑक्सफोर्ड में ऑकैम के रहने का प्रमाण उनकी पुष्टिकरण पुस्तक में पीसा की बार्टोलोमो (डी। 1390) की गवाही से मिलता है, जहां विचारक को "ऑक्सफोर्ड बैचलर" कहा जाता है।

पहले, ओखम ने अपने आधिकारिक कोड और फिर धर्मशास्त्र से दर्शन और अन्य विज्ञान का अध्ययन किया। लगभग चार साल उन्हें बाइबल पर और पीटर लोम्बार्ड के "मैक्सिम्स" पर एक व्याख्यान पाठ्यक्रम दिया गया था, और फिर वह एक डॉक्टरेट प्राप्त करने की तैयारी कर रहे थे।

पापल दस्तावेजों में अक्सर ओकाम की डिग्री का संकेत नहीं मिलता था। क्या वह उसके साथ थी? इसलिए, ओकाम एडम इंग्लिश के छात्र ने उन्हें मास्टर नहीं, बल्कि धर्मशास्त्र में स्नातक कहा। हालांकि, कई दस्तावेजों (विशेष रूप से, मिस्टर एकार्ट की राजनीतिक प्रक्रिया से संबंधित) को ढूंढना संभव था, जिसमें ओखम को कुंद कहा जाता है। जाहिर तौर पर, पोपल क्यूरिया के ग्रंथों में ओकाम के अधूरे शीर्षक को उनके राजनीतिक विरोधियों की घृणा से - जो अपने प्रतिद्वंद्वी के किसी भी फायदे पर जोर नहीं देना चाहते हैं, बहुत ही स्पष्ट रूप से समझाया गया है।

दुर्भाग्य से, ऑक्सफोर्ड में ऑकैम के रहने को व्यापक दस्तावेजी साक्ष्य द्वारा चिह्नित नहीं किया गया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट नहीं है कि वह डन्स स्कॉट से मिला था या नहीं। यह भी ज्ञात नहीं है कि ओकाम का मुख्य विश्वविद्यालय संरक्षक कौन था।

ऑक्सफोर्ड में, विचारक द मैक्सिम्स ऑफ पीटर द लोम्बार्ड्स (1317-1322) की चार पुस्तकों पर टिप्पणियों (या प्रश्नों) पर काम पूरा कर रहा है, जो उनके धर्मवैज्ञानिक लेखन की एक सूची खोलते हैं। ऑक्सफोर्ड में, 1319 में, ओकैम ने अपना मौलिक काम द कोड ऑफ ऑल लॉजिक लिखना शुरू किया, जो म्यूनिख में 1340 की शुरुआत से पहले पूरा नहीं हुआ।

ओखम में उनके मुख्य तार्किक ग्रंथ का कार्य स्पष्ट रूप से यह बताता है: "इस विज्ञान के बिना, न तो प्राकृतिक विज्ञान, न ही नैतिक सिद्धांत, और न ही किसी अन्य विज्ञान का कुशलता से उपयोग करना असंभव है।" तर्क के अनुसार ओक्कामोव का भी "तार्किक त्रुटियों के सिद्धांत पर पुस्तकों पर एक ग्रंथ" है, जो पांडुलिपि में रहा। नाममात्र की नींव पर निर्मित ओखम में तर्क की इमारत ने न केवल समस्याओं की व्याख्या की गहराई से, बल्कि अवधारणा की अखंडता, स्पष्ट उदाहरणों और चित्रों के सफल चयन से भी आकर्षित किया।

ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी में, 17 वीं शताब्दी के अंत तक ऑल लॉजिक का कोड प्रचलन में था। इसमें तीन भाग शामिल थे ("शब्दों के बारे में", "वाक्यों के बारे में" और "सिंघलजीवियों के बारे में"), और इस "कोड" के तीसरे भाग के पांचवें खंड को "अघुलनशील वाक्यों पर, या एंटीइनोमी" लियार "कहा जाता था।

1313 या 1314 में, ओखम ने अल्पसंख्यक के आदेश में शामिल हो गए, आध्यात्मिक दिशा की कट्टरपंथी दिशा में शामिल हो गए, जिसमें से उन्होंने "बचाव" किया, लेकिन रहस्यवाद के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि तर्कसंगत ज्ञान के लिए प्रशंसा से। 1323 तक, ओखम का संघर्ष ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के कुलाधिपति जॉन लुटरेल के साथ बढ़ गया, जिन्होंने उन पर धार्मिक संशयवाद और विधर्म का आरोप लगाया और जॉन XXII को इसकी सूचना दी।

1324 के अंत में, ओकाम को एविग्नन - पोप के तत्कालीन निवास में ले जाया गया, जहां उन्हें लुटरेल के आरोपों पर स्पष्टीकरण देना था। मुकदमे की प्रत्याशा में लगभग चार साल, ओखम ने मठ की जेल में हिरासत में बिताया। छह-सदस्यीय मास्टर्स कमीशन (लुटेरेल के अलावा तीन डोमिनिक और दो ऑगस्टिनियन शामिल हैं) ने प्रतिवादी के मजदूरों का एक व्यवस्थित विश्लेषण शुरू किया। इस प्रकार, आयोग के सदस्यों में से एक "जांच" की शुरुआत से पहले आरोपों की निष्पक्षता के बारे में आश्वस्त था।

समानांतर में (और, जाहिरा तौर पर, आयोग के संपर्क में), कार्डिनल की समिति ने ओकाम के व्यवसाय से भी निपटा। अंग्रेजी राजा ने 12 मई, 1325 को परीक्षण समाप्त होने से पहले, अभियोजन पक्ष के गवाह लुटरेल को वापस बुला लिया, लेकिन जो प्रक्रिया शुरू हुई थी, उसे रोकने में विफल रहे। 1325 के अंत तक, आयोग के सदस्यों ने पीटर लोम्बार्ड्स के मैक्सिमों पर "ओक्टम की टिप्पणियों की परीक्षा" पूरी कर ली (13 वीं शताब्दी के प्रारंभ में पोप द्वारा ओक्टम के इस काम की एक प्रति Lutterrell को भेजी गई थी)। परिणाम ऑकैम के लिए निराशाजनक था। मास्टर्स ने काम में निहित प्रावधानों से 51 शोधों पर विशेष ध्यान आकर्षित किया, और 29 को स्पष्ट रूप से विधर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी। इसमें दया और पाप की समस्याओं, भगवान के ज्ञान, भक्ति, मसीह के पूर्ण आचरण, देवता और पवित्र त्रिमूर्ति के गुणों, और अंत में, विचारों के सिद्धांत पर विचारक की टिप्पणियां शामिल थीं, जिसमें आयोग ने बिना कारण संदेह और नाममात्र स्मैक की बू आ रही थी।

शेष 22 शोध केवल योग्य के रूप में योग्य थे, और कई किसी भी महत्व का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। आरोपों के साथ-साथ लुटरेल के प्रारंभिक निंदा में, अभी भी ओकाम द्वारा साझा किए गए अपोस्टोलिक गरीबी के सिद्धांत के कोई संकेत नहीं हैं। ओकाम ने बाद में लिखा है कि वह केवल एविग्नन में रहने के अंतिम वर्ष तक उसके अनुयायी बन गए।

इस प्रक्रिया के दायरे से यह निष्कर्ष निकलता है कि यह सिर्फ प्रांतीय अल्पसंख्यक के राजनीतिक उत्पीड़न के बारे में नहीं था, बल्कि विपक्षी रूप से विपक्ष को "वाम" फ्रांसिस्क के निरस्त्रीकरण के प्रयास के बारे में था, जिसके प्रमुख सिद्धांतकार ओशम थे।

ओखम के साथ, पोप की गिरफ्तारी ने फ्रांसिस्कन ऑर्डर के जनरल मिखाइल चेसेन्स्की और प्रसिद्ध वकील बोनाग्रात्सी को भी खत्म कर दिया। 1323 में, पेरुगिया में एक सम्मेलन में, फ्रांसिसियों ने पापल पुलिस की गालियों का विरोध किया।

मई 1328 में, ओखम, मिखाइल सेन्सेंस्की और बोनाग्रेसी के साथ रात की आड़ में पोप जेल से भाग गया। घोड़े की पीठ पर वे तट पर पहुंच जाते हैं, और खुले समुद्र में वे पहले से ही गैली के लिए इंतजार कर रहे हैं। वे पीसा पहुंचना चाहते हैं और बावरिया के सम्राट लुडविग की सेना में शामिल हो गए, जिन्होंने इटली में पोप बलों का विरोध किया।

6 जून को, ओकाम और उसके दोस्तों को बहिष्कृत कर दिया गया था। निकोलाई माइनोरिट के क्रॉनिकल के अनुसार, ओखम और उनके साथी समुद्र से 9 जून, 1328 को जेनोआ में आते हैं, और वहां से 11 अप्रैल, 1329 को पीसा निकलते हैं, वे पीसा को छोड़ देते हैं, और 6 दिसंबर को परमा के पास जाते हैं। यहाँ, सेंट निकोलस के धार्मिक अवकाश के अवसर पर, मिखाइल सेन्स्की ने एक उपदेश दिया, जिसमें उन्होंने पोप जॉन XXII को "मनी-ग्रुबर", "बूबी" और "युद्ध के आगजनी" कहा, और उन्होंने ईसाई नैतिकता की आवश्यकताओं से अन्य विचलन का भी आरोप लगाया। यह भाषण पोप द्वारा 16 नवंबर, 1329 को घोषणा की एक शानदार प्रतिक्रिया थी कि माइकल सेन्सेंस्की का सिद्धांत कैथोलिक विरोधी था।

ओक्कमोव पार्टी को जल्द ही कई नए समर्थकों के साथ फिर से तैयार किया गया है। फरवरी 1330 में, ओखम जर्मनी चला गया और बावरिया के लुडविग के सामने आया। क्रॉसलर आई। ट्राइटेमियस (1462-1546) के अनुसार, ओखम ने बवेरिया के लुडविग की ओर रुख किया "ओह, सम्राट, मेरी रक्षा तलवार से करो, और मैं तुम्हारी रक्षा एक शब्द से करूंगा!" यह कहना मुश्किल है कि क्या ये शब्द एक अभद्रता थी या राजनीतिक विरोधी बुद्धिजीवियों का पासवर्ड था, जो राजनीतिक शरण के लिए बावरिया के लुडविग में आवेदन करते थे।

विचारक म्यूनिख में फ्रांसिस्कन मठ में शरण पाता है, लुडविग के दोस्त, "एंटी-डैड्स" पीटर डे कोरबरी के संरक्षण का उपयोग भी करता है। उन्होंने यहां पिपल करिया के खिलाफ लगभग बीस साल के असम्बद्ध संघर्ष को जोरदार तरीके से उजागर किया, जो सभी शक्ति के लिए अपनी इच्छा को दृढ़ता से खारिज कर दिया। उनके राजनीतिक पथ के तीखे तीर पहले जॉन XXII के खिलाफ, फिर पोप बेनेडिक्ट बारहवीं के खिलाफ निर्देशित किए गए जिन्होंने उन्हें सफल बनाया और आखिरकार क्लेमेंट VI के खिलाफ।

सांसारिक मामलों में, वह संप्रभु का पालन करने के लिए, और परिषद के लिए आध्यात्मिक मामलों में चबूतरे पर कॉल करता है। दार्शनिक रेंस और फ्रैंकफर्ट (1338) में फ्रांसिस्कन कैथेड्रल के काम में भाग लेता है, और आदेश में सहयोगियों के साथ सक्रिय पत्राचार भी करता है। 1338 में, ओखम स्पष्ट रूप से खुद को और "माइनॉरिटी ब्रदर्स" को सच मानने की घोषणा करता है; वह खुद को या किसी भी संबंधित पापल को नहीं मानता है। उसने उन मामलों में कर चर्च की संपत्ति के राजा के अधिकार की पूरी तरह से रक्षा करते हुए अपने और अपने दोस्तों पर अतिरिक्त पापी क्रोध डाला, जहां यह धर्मनिरपेक्ष प्रभु के लिए आवश्यक लगता है।

ओक्म के राजनीतिक ग्रंथों की सूची "द लेबर ऑफ नब्बे दिनों" के साथ खुलती है, जाहिर तौर पर 1331 में बनाई गई थी। यह जॉन XXII के आरोपों के खिलाफ मिखाइल सेन्सेंस्की के बचाव में लिखा गया था। ओखम ने पोप जॉन जॉनी (1335-1938) के डोगमास पर अपने ग्रंथ में पोपल क्यूरिया पर पोलिमिक आग को खोलता है। इसमें, दार्शनिक एपोस्टोलिक गरीबी की अवधारणा के कट्टर रक्षक के रूप में दिखाई देता है। वह यहां निजी संपत्ति की संस्था की उत्पत्ति पर भी चर्चा करते हैं।

ऑकैम के मुख्य राजनीतिक ग्रंथ, "डायलॉग" को व्यापक रूप से 1343 के बाद से जाना जाता है। इसके पहले भाग का लेखन 1333-1334 तक का है। विचारक पोप के वर्चस्व और कैथोलिक चर्च की पदानुक्रमित संरचना की कड़ी निंदा करता है। ओकाम के अनुसार, एपोस्टोलिक काल के चर्च और रोमन कैथोलिक चर्च काफी भिन्न हैं। पहला मसीह में सभी विश्वासियों से बनाया गया था। दूसरा रोमन पदानुक्रम के ढांचे तक सीमित है।

रोमन चर्च के निरंकुश नैतिक और आध्यात्मिक हुक्म पवित्र शास्त्र के साथ स्पष्ट विरोधाभास में हैं। पादरी को पापों को माफ करने का कोई अधिकार नहीं है, केवल भगवान ही ऐसा कर सकते हैं। केवल सामान्य गिरजाघर ही राजकुमार के चर्च से बहिष्कार कर सकते हैं। विशेष रूप से ओकाम चर्च पदानुक्रम का विरोध करता है; सिद्धांत रूप में, कोई भी पादरी किसी अन्य पंथ नेता को पार नहीं कर सकता है - प्राचीन चर्च में आध्यात्मिक रैंक नहीं थे। चर्च का वास्तविक प्रमुख खुद मसीह है। किसी भी पुजारी को कोई "धर्मनिरपेक्ष" कार्य नहीं करना चाहिए।

ओकाम के "समाजशास्त्रीय" सिद्धांत में मौलिक "मूल मनुष्य," या "प्राकृतिक मनुष्य" की अवधारणा है। यह माना जाता है कि सभी लोग प्रकृति द्वारा उनके द्वारा किए गए मूल कार्यों के संबंध में समान हैं। विचारक का तर्क है: "भगवान से और प्रकृति से सभी नश्वर मुक्त पैदा होते हैं और मानव कानून द्वारा, किसी को अधीनस्थ नहीं करते हैं, ताकि वे अपनी पहल पर शासक को खुद का नेतृत्व करने के लिए सौंप सकें ..."

1340-1342 के वर्षों में, ओखम ने "पापल अथॉरिटी के बारे में आठ प्रश्न" लिखा - उनके सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक ग्रंथों में से एक, विशेष रूप से 1380-1440 में लोकप्रिय (चर्च के इतिहास में "महान विद्वान" के रूप में संदर्भित अवधि)। ग्रंथ की प्रस्तावना में, ओखम की रिपोर्ट है कि उन्होंने इसे कुछ व्यक्तियों के अनुरोध पर लिखा था, जिनके नाम पर वे इसे श्रद्धापूर्वक समर्पित करते हैं, हालांकि, नाम के बिना। यह माना जा सकता है कि ये व्यक्ति बवेरिया के लुडविग और उनके कुछ दल हैं।

29 नवंबर, 1342 को मिखाइल चेसेन्स्की की मृत्यु हो गई, और वास्तव में उनके समर्थकों द्वारा फ्रांसिस्कन आदेश के नेता के रूप में माना जाने लगा। म्यूनिख में, ओखम ने प्रसिद्ध दार्शनिक मार्सियस ऑफ पडुआ, जो कि एक मित्र और महान दार्शनिक, जीन जैंडेन्स्की का सहयोगी है, के साथ काफी निकट संपर्क बनाया, जिसने अरबी भाषी पेरीपेटेटिज़्म को अनुकूलित किया।

1342 के अंत में, ओखम ने ब्रेविलोकवी पर काम खत्म कर दिया, और फिर शादी की नींव में सम्राट के अधिकार क्षेत्र पर एक ग्रंथ के लिए लिया गया, जाहिरा तौर पर 1343 के बाद पूरा हुआ। 1347 के आसपास बनाई गई पैम्फलेट "ऑन इंपीरियल एंड पापल पावर", जो विचारक के राजनीतिक विचारों को चिह्नित करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है, वर्तमान में ओखम से संबंधित इसके बारे में कोई चर्चा नहीं करता है, हालांकि यह अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है। दार्शनिक के एक अन्य काम का वाक्पटु शीर्षक, "जॉन XXII की पतनशक्तियों का विश्लेषण," स्पष्ट रूप से 1335-1339 में बनाया गया, वाक्पटु है। ओकैमोव "बेनेडिक्ट बारहवीं के खिलाफ ग्रंथ" भी मुकाबला तत्परता से प्रतिष्ठित है।

राजनीतिक समस्याओं के साथ, दार्शनिक तार्किक और दार्शनिक लोगों पर काम करना बंद नहीं करता है। म्यूनिख में, उन्होंने मौलिक "कोड ऑफ़ लॉजिक" के अंतिम संस्करण का निर्माण किया, जो कि सैद्धान्तिक और दार्शनिक निबंध को अंतिम रूप दिया। ओकाम के प्राकृतिक-दार्शनिक विचारों को उनके काम "द फिलॉसफी ऑफ नेचर (या ए शॉर्ट कोड) इन फिजिकल बुक्स" में परिलक्षित किया गया है, जो 1494 में बोलोग्ना में पहली बार प्रकाशित हुआ था।

कुछ प्रलेखित आंकड़ों के अनुसार, 1347 में बावरिया के लुडविग द्वारा एपोप्लेक्टिक झटका से उनकी मृत्यु के बाद, कथित तौर पर चर्च के साथ आने का प्रयास किया गया था। ओकाम की मृत्यु की सही तारीख निर्धारित नहीं की गई है। शोधकर्ता एफ वी कीज़ के अनुसार, उनकी मृत्यु की सबसे संभावित तारीख 10 अप्रैल, 1349 है।

ओकाम के व्यक्तिगत जीवन के बारे में कोई विश्वसनीय रिपोर्ट नहीं है। बेशक, उनके लिए स्त्री समाज की ब्रह्मचर्य और तपस्या की उपेक्षा की भी शक्ति थी। हालांकि, ओखम ने अपने जीवन के दौरान इतने अधिक पापुलर उपदेशों का उल्लंघन किया है कि अगर यह हमेशा दृढ़ता से किया जाता है, तो यह करना मुश्किल है। किसी भी मामले में, उन्होंने सैद्धांतिक रूप से थॉमस एक्विनास की राय को साझा नहीं किया कि शादी में थोड़ा अच्छा है, और उनके लेखन में हमें नारी-विरोधी हमले नहीं मिलेंगे, जहां से "एंजेलिक डॉक्टर" हमेशा मुक्त था।

ओखम के स्पष्ट रूप से सोचने का अधिक लोकतांत्रिक तरीका उस दृढ़ता की विशेषता है जो उसने धार्मिक संस्कारों के क्षेत्र में पुरुषों के साथ महिलाओं के अधिकारों के बराबरी को बढ़ावा देने में दिखाया था। मध्ययुगीन विद्वानों के एक मुख्य प्रश्न पर - दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच संबंध - ओखम ने दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच किसी भी संबंध से इनकार करने की स्थिति से बात की थी। वह वास्तव में, दर्शन और धर्मशास्त्र के सीमांकन को पूरा करता है।

दर्शनशास्त्र, तर्क दिया, ओखम, धर्मशास्त्र का सेवक नहीं हो सकता है, और धर्मशास्त्र, बदले में, विज्ञान नहीं हो सकता है। ओखम के अनुसार, उनमें से प्रत्येक के अपने कार्य और अपनी क्षमताएं हैं। अनुभव के माध्यम से दर्शन, प्राकृतिक शरीर की दुनिया को दर्शाता है, और धर्मशास्त्र, विश्वास के आधार पर, भगवान की ओर मुड़ता है। मन से भगवान को समझना असंभव है।

ऑकैम के व्यक्ति में, इंग्लैंड में नाममात्रवाद ने यथार्थवाद को हराया। मन को भगवान को समझने की क्षमता से वंचित कर दिया गया था, लेकिन चर्च विज्ञान को निर्देशित करने की अपनी इच्छा में सीमित था।

ओखम ने अपने समय के सभी मुख्य विद्वानों के रुझान का विरोध किया, जिसने एक नए दर्शन के विकास का रास्ता साफ कर दिया। प्रसिद्ध ओकाम के रेजर ने भी इसमें योगदान दिया, एक सिद्धांत जिसका अर्थ है कि संस्थाओं को अनावश्यक रूप से गुणा नहीं किया जाना चाहिए। इस सिद्धांत को सभी प्रकार के सामान्यीकरणों के अत्यधिक प्रसार के खिलाफ, स्कोलास्टिक सट्टा सट्टा के खिलाफ निर्देशित किया गया था। ओकाम के रेजर ने एक नए प्राकृतिक विज्ञान के अनुभवजन्य विकास का मार्ग प्रशस्त किया।

ओकाम को अक्सर विद्वतावाद का अंतिम प्रतिनिधि कहा जाता है।

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थॉमस एक्विनास ने भगवान के अस्तित्व के लिए पांच सबूत तैयार किए:

• 1) आंदोलन: कुछ भी अपने आप आंदोलन शुरू नहीं कर सकता है, इसके लिए आंदोलन के एक प्रारंभिक स्रोत की आवश्यकता होती है।
• 2) कारण: कुछ भी अपने कारण नहीं है। प्रत्येक प्रभाव एक कारण से पहले होता है, अर्थात्। मूल कारण होना चाहिए।
• 3) कॉस्मोलॉजिकल साक्ष्य: एक समय होना चाहिए जब भौतिक वस्तुओं का अस्तित्व नहीं था। लेकिन चूंकि वे वर्तमान में मौजूद हैं, इसलिए कुछ गैर-भौतिक संस्थाएं होनी चाहिए जो उनके अस्तित्व का कारण बनीं।
• 4) पूर्णता की डिग्री का प्रमाण। हम देखते हैं कि दुनिया में सब कुछ अलग है। अनुग्रह या पूर्णता जैसे विभिन्न डिग्री हैं। हम केवल एक पूर्ण अधिकतम के साथ तुलना करके डिग्री का न्याय करते हैं। मानव स्वभाव में अच्छे और बुरे दोनों निहित हैं, इसलिए मनुष्य पूर्ण अनुग्रह का अधिकारी नहीं हो सकता है। इसलिए, पूर्णता के उदाहरण के रूप में, अनुग्रह का एक और पूर्ण अधिकतम होना चाहिए - भगवान।
• 5) शीघ्रता। दुनिया में मौजूद वस्तुएं, विशेष रूप से जीवित जीव, एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए बनाए जाने का आभास देते हैं। जब तक इसे बनाया नहीं जाता है तब तक हमें ज्ञात कुछ भी जानबूझकर नहीं बनाया जाता है। यानी कुछ होने तक कुछ भी नहीं हो सकता। इस कथन के अनुसार, सभी चीजों को उनके अस्तित्व का एक उद्देश्य है, और निर्माता ने इस लक्ष्य को उनमें डाल दिया है।

विलियम ओखम

विलियम ओखम (सी। 1285-1349) एक दार्शनिक, तर्कवादी, राजनीतिक लेखक हैं, जो मूल रूप से इंग्लैंड के हैं, ऑक्सफोर्ड में अध्ययन और अध्यापन किया।

ओकाम के धार्मिक और राजनीतिक कार्य विद्वानों को "पहला प्रोटेस्टेंट" कहने के लिए उठते हैं। विलियम ओखम ने इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया कि ईश्वर की पूर्ण स्वतंत्र इच्छा है - ईश्वर न केवल अन्य चीजें बना सकता है, बल्कि अन्य कानून भी स्थापित कर सकता है। इस स्थिति का बचाव करते हुए, विलियम ओखम ने यथार्थवाद की आलोचना की, जो सार्वभौमिकों (विचारों) की वास्तविकता का सिद्धांत है। विचारों की वास्तविकता की मान्यता, ओकाम के दृष्टिकोण से, दिव्य इच्छा की स्वतंत्रता को सीमित करती है, क्योंकि यह पता चलता है कि भगवान विचारों के अनुसार बनाता है।

यथार्थवाद के विपरीत, विलियम ओखम ने नाममात्रवाद का सबसे सुसंगत संस्करण विकसित किया - यह सिद्धांत कि सार्वभौमिकता हमारे दिमाग द्वारा बनाई गई सामान्य अवधारणाएं हैं। ओकाम के अनुसार, ईश्वर विशेष रूप से व्यक्तिगत और यादृच्छिक चीजें बनाता है, न कि सामान्य और आवश्यक (जिसे विचार माना जाता है)। ओखम यह दिखाने की कोशिश करता है कि सार्वभौमिकों की वास्तविकता की धारणा किसी भी तरह से उचित नहीं है, कि सार्वभौमिक संस्थाएं केवल अनुभूति में हस्तक्षेप करती हैं। इसलिए प्रसिद्ध सिद्धांत, जिसे "ओक्टम के रेज़र" कहा जाता है: "आपको आवश्यकता के बिना संस्थाओं को गुणा नहीं करना चाहिए।"

इसके अलावा, सार्वभौमिक लोगों की धारणा ओकाम के साथ असंगत लगती है। यदि "सामान्य रूप में मनुष्य" या "मानव प्रकृति" और एक विशिष्ट व्यक्ति अलग-अलग चीजें हैं, तो "मानव स्वभाव" किसी व्यक्ति की प्रकृति नहीं है। यदि यह एक और एक ही बात है, तो इसके लिए विभिन्न संस्थाओं को जिम्मेदार नहीं ठहराया जाना चाहिए।

ओखम यथार्थवादियों के इस दावे से भी इनकार करते हैं कि अनुभूति के लिए सार्वभौमिक आवश्यक हैं: यदि ज्ञान और कारण का विषय अनुभूति के लिए पर्याप्त नहीं है, तो एक मध्यस्थ के रूप में सार्वभौमिक का परिचय या तो मदद नहीं करेगा, क्योंकि विषय और सार्वभौमिक की तुलना करने के लिए और सुनिश्चित करें कि सार्वभौमिक वस्तु की छवि है। पहले से ही विषय पता है। इसलिए, ओखम का मानना \u200b\u200bहै कि मानव मन सीधे व्यक्तिगत वस्तुओं को समझने में सक्षम है। वह ऐसे ज्ञान को "सहज ज्ञान युक्त" कहते हैं।

हालाँकि, यह एकमात्र प्रकार का ज्ञान नहीं है। आखिरकार, हम किसी वस्तु के बारे में न केवल सीधे, बल्कि उसकी अनुपस्थिति में भी इस तथ्य के कारण सोच सकते हैं कि उसके निशान स्मृति में संरक्षित हैं। ओक्सम इस ज्ञान को अमूर्त कहते हैं, अर्थात् सार। यह अमूर्त अनुभूति के लिए धन्यवाद है कि सामान्य अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं जो किसी विशेष वास्तविकता के अनुरूप नहीं होती हैं। बस एक व्यक्तिगत चीज के विचार का उपयोग इसके समान एक और चीज और यहां तक \u200b\u200bकि कई चीजों को निरूपित करने के लिए किया जा सकता है।

सार्वभौमिकों को खारिज करते हुए, ओखम भी कारण, समय, स्थान, संबंध, और अन्य महत्वपूर्ण अवधारणाओं की श्रेणियों की वास्तविकता को खारिज करने के लिए आया था जिनका एक लंबा इतिहास है। इस प्रकार, ओखम ने नए युग के कई विचारों (Malbranche, Hume, Kant) का अनुमान लगाया। सार्वभौमिकों की अस्वीकृति ने ओकाम को "पदार्थ" की अवधारणा पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित किया, जिसे पहले एक शुद्ध संभावना के रूप में सोचा गया था जो सार्वभौमिक रूप के बिना मौजूद नहीं है। इसलिए, ओखम को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है कि यह मामला एक निश्चित वास्तविक, व्यक्तिगत और जानने योग्य इकाई भी है। ऑकैम के नाममात्र में भी धर्मशास्त्र के लिए महत्वपूर्ण निहितार्थ थे - ऑसम ने ईश्वरीय विशेषताओं और ईश्वर के अस्तित्व के बारे में तर्कसंगत तर्क की संभावना को दृढ़ता से खारिज कर दिया।

लगभग। 1285 - लगभग। 1350) अंग्रेजी विद्वान दार्शनिक, तर्कशास्त्री और चर्च-राजनीतिक लेखक, XIV सदी के नाममात्र के प्रमुख प्रतिनिधि। ओकाम के रेजर के प्रसिद्ध सिद्धांत के अनुसार, ऐसी अवधारणाओं को जो सहज और अनुभवी ज्ञान तक कम नहीं किया जा सकता है, उन्हें विज्ञान से हटा दिया जाना चाहिए। 1328 से वह म्यूनिख में रहता था, धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर पोप के दावों के खिलाफ शाही सत्ता के विचारक के रूप में बात करता था। हम मध्ययुगीन दर्शन में नाममात्र के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि के रूप में उत्पत्ति, साथ ही युवा वर्षों और वैज्ञानिक गतिविधि की शुरुआत के बारे में बहुत कम जानते हैं। यह भी स्पष्ट नहीं है कि विचारक कब और कहां पैदा हुआ था। एल। बॉडी के अनुसार, वह लंदन के 150 किलोमीटर दक्षिण पश्चिम में सरे में ओखम नामक एक छोटे से शहर से आया था। अब यह व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि ओखम एक अंग्रेज है। अभी भी उनके सामाजिक मूल का कोई डेटा नहीं है। हालांकि, यह ठीक से स्थापित किया गया था कि ओखम ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में अपनी दार्शनिक और धार्मिक शिक्षा प्राप्त की, जो उस समय पेरिस विश्वविद्यालय के बाद पश्चिमी यूरोप में लगभग दूसरा सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक और वैज्ञानिक केंद्र था। सबसे बड़े विद्वान जैसे रॉबर्ट ग्रोसेट और जॉन ड्यूने स्कॉट ने ऑक्सफोर्ड में पढ़ाया। ऑक्सफोर्ड में ऑकैम के रहने का प्रमाण उनकी पुष्टिकरण पुस्तक में पीसा की बार्टोलोमो (डी। 1390) की गवाही से मिलता है, जहां विचारक को "ऑक्सफोर्ड बैचलर" कहा जाता है। पहले, ओखम ने अपने आधिकारिक कोड और फिर धर्मशास्त्र से दर्शन और अन्य विज्ञान का अध्ययन किया। लगभग चार साल तक उन्हें बाइबल पर और पीटर लोम्बार्ड के "मैक्सिम्स" पर एक व्याख्यान पाठ्यक्रम दिया गया था, और फिर वह एक डॉक्टरेट प्राप्त करने की तैयारी कर रहे थे। पापल दस्तावेजों में अक्सर ओकाम की डिग्री का संकेत नहीं मिलता था। क्या वह उसके साथ थी? इसलिए, ओकाम एडम इंग्लिश के छात्र ने उन्हें मास्टर नहीं, बल्कि धर्मशास्त्र में स्नातक कहा। हालांकि, कई दस्तावेजों (विशेष रूप से, मिस्टर एकार्ट की राजनीतिक प्रक्रिया से संबंधित) को ढूंढना संभव था, जिसमें ओखम को कुंद कहा जाता है। जाहिर तौर पर, पोपल क्यूरिया के ग्रंथों में ओकाम के अधूरे शीर्षक को उनके राजनीतिक विरोधियों की घृणा से - जो अपने प्रतिद्वंद्वी के किसी भी फायदे पर जोर नहीं देना चाहते हैं, बहुत ही स्पष्ट रूप से समझाया गया है। दुर्भाग्यवश, ऑक्सफोर्ड में ऑकैम के रहने को व्यापक दस्तावेजी साक्ष्य द्वारा चिह्नित नहीं किया गया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट नहीं है कि वह डन्स स्कॉट से मिले थे या नहीं। यह भी ज्ञात नहीं है कि ओकाम का मुख्य विश्वविद्यालय संरक्षक कौन था। ऑक्सफोर्ड में, विचारक द मैक्सिम्स ऑफ पीटर लोम्बार्ड (1317-1322) की चार पुस्तकों पर कमेंट्री (या प्रश्न) पर काम पूरा कर रहा है, जो उनके धर्मशास्त्रीय कार्यों की एक सूची खोलता है। ऑक्सफोर्ड में, 1319 में, ओखम ने अपना मौलिक काम द कोड ऑफ ऑल लॉजिक लिखना शुरू किया, जो म्यूनिख में 1340 की शुरुआत से पहले पूरा नहीं हुआ। उनके मुख्य तार्किक ग्रंथ का उद्देश्य, ओखम स्पष्ट रूप से यह बताता है: "इस विज्ञान के बिना प्राकृतिक विज्ञान, या नैतिकता के सिद्धांत, या किसी अन्य विज्ञान का कुशलतापूर्वक उपयोग करना असंभव है।" लॉजिक में ओक्कामोव, "लॉजिकल एरियर्स की किताबों पर एक ग्रंथ" भी शामिल है, जो पांडुलिपि में बना रहा। नाममात्र की नींव पर निर्मित ओखम में तर्क की इमारत ने न केवल समस्याओं की व्याख्या की गहराई से, बल्कि अवधारणा की अखंडता, स्पष्ट उदाहरणों और चित्रों के सफल चयन से भी आकर्षित किया। ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में, ऑल लॉजिक का कोड 17 वीं शताब्दी के अंत तक प्रचलन में था। इसमें तीन भाग शामिल थे ("शब्दों के बारे में", "वाक्यों के बारे में" और "नपुंसकता के बारे में"), और संकेत दिए गए "कोड" के तीसरे भाग के पांचवें भाग को "अघुलनशील वाक्यों पर, या एंटीइनॉमी" लार कहा जाता था। 1313 या 1314 में, ओखम ने अल्पसंख्यकों के आदेश में शामिल हो गए, आध्यात्मिक दिशा की कट्टरपंथी दिशा में शामिल हो गए, "विधर्म" जिसका उन्होंने बचाव किया, लेकिन रहस्यवाद के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि ज्ञान के लिए प्रशंसा से। 1323 तक, ओखम का संघर्ष ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के कुलाधिपति जॉन लुटरेल के साथ बढ़ गया, जिन्होंने उन पर धार्मिक संशयवाद और विधर्म का आरोप लगाया और जॉन XXII को इसकी सूचना दी। 1324 के अंत में, ओकाम को एविग्नन - पोप के तत्कालीन निवास में ले जाया गया, जहां उन्हें लुटरेल के आरोपों पर स्पष्टीकरण देना था। मुकदमे की प्रत्याशा में लगभग चार साल, ओखम ने मठ की जेल में हिरासत में बिताया। छह-सदस्यीय मास्टर्स कमीशन (लुटेरेल के अलावा तीन डोमिनिक और दो ऑगस्टिनियन शामिल हैं) ने प्रतिवादी के मजदूरों का एक व्यवस्थित विश्लेषण शुरू किया। इस प्रकार, आयोग के सदस्यों में से एक आश्वस्त था कि "जांच" शुरू होने से पहले ही आरोप निष्पक्ष थे। समानांतर में (और, जाहिरा तौर पर, आयोग के संपर्क में), कार्डिनल की समिति ने ओकाम के व्यवसाय से भी निपटा। अंग्रेजी राजा ने 12 मई, 1325 को परीक्षण समाप्त होने से पहले, अभियोजन पक्ष के गवाह लुटरेल को वापस बुला लिया, लेकिन जो प्रक्रिया शुरू हुई थी, उसे रोकने में विफल रहे। 1325 के अंत तक, आयोग के सदस्यों ने ओक्कमोव की "पीटर लोम्बार्ड के मैक्सिमों पर टिप्पणियाँ" की परीक्षा "पूरी कर ली" (ओकाम के इस काम की एक प्रति 1325 के प्रारंभ में पोप द्वारा लुटरेल को भेजी गई थी)। परिणाम ऑकैम के लिए निराशाजनक था। मास्टर्स ने काम में निहित प्रावधानों से 51 शोधों पर विशेष ध्यान आकर्षित किया, और 29 को स्पष्ट रूप से विधर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी। इसमें दया और पाप की समस्याओं, भगवान के ज्ञान, भक्ति, मसीह के पूर्ण आचरण, देवता और पवित्र त्रिमूर्ति के गुणों और, अंत में, विचारों के सिद्धांत पर विचारक की टिप्पणियां शामिल थीं, जिसमें आयोग ने बिना किसी संदेह के और नाममात्र स्मैक की बू आ रही थी। शेष 22 शोध केवल योग्य के रूप में योग्य थे, और कई किसी भी महत्व का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। आरोपों के साथ-साथ लुटेरेल के प्रारंभिक निंदा में, अभी भी ओकाम द्वारा साझा किए गए अपोस्टोलिक गरीबी के सिद्धांत के कोई संकेत नहीं हैं। ओकाम ने बाद में लिखा कि वह केवल एविग्नन में रहने के अंतिम वर्ष तक उसकी अनुगामी बनी। इस प्रक्रिया के दायरे से यह निष्कर्ष निकलता है कि यह सिर्फ प्रांतीय अल्पसंख्यकों के राजनीतिक उत्पीड़न के बारे में नहीं था, बल्कि विपक्ष द्वारा "वाम" फ्रांसिस्कन्स को वैचारिक रूप से निरस्त्र करने की कोशिश के बारे में था, जिनके प्रमुख सिद्धांतकार ओशम थे। ओखम के साथ, पोप की गिरफ्तारी ने फ्रांसिस्कन ऑर्डर के जनरल मिखाइल चेसेन्स्की और प्रसिद्ध वकील बोनाग्रात्सी को भी खत्म कर दिया। 1323 में, पेरुगिया में एक सम्मेलन में, फ्रांसिसियों ने पीपल पुलिस की गालियों का विरोध किया। मई 1328 में, ओखम, मिखाइल सेन्सेंस्की और बोनाग्रेसी के साथ, रात की आड़ में पापल जेल से भाग गया। घोड़े की पीठ पर वे तट पर पहुंच जाते हैं, और खुले समुद्र में वे पहले से ही गैली के लिए इंतजार कर रहे हैं। वे पीसा पहुंचना चाहते हैं और बावरिया के सम्राट लुडविग की सेना में शामिल हो गए, जिन्होंने इटली में पोप बलों का विरोध किया। 6 जून को, ओकाम और उसके दोस्तों को बहिष्कृत कर दिया गया था। निकोलाई माइनोरिट के क्रॉनिकल के अनुसार, ओखम और उसके साथी समुद्र से 9 जून, 1328 को जेनोआ में आते हैं, और वहां से 11 अप्रैल, 1329 को पीसा निकलते हैं, वे पीसा को छोड़ देते हैं, और 6 दिसंबर को वे परमा में जाते हैं। यहां, सेंट निकोलस के पवित्र पर्व के अवसर पर, मिखाइल सेन्सेंस्की ने एक उपदेश दिया जिसमें उन्होंने पोप जॉन XXII को "मनी-ग्रबर", "बूबी" और "युद्ध के आगजनी" कहा, और उन्होंने ईसाई नैतिकता की आवश्यकताओं से अन्य विचलन का भी आरोप लगाया। यह भाषण पोप द्वारा 16 नवंबर, 1329 को घोषणा की एक शानदार प्रतिक्रिया थी कि माइकल सेन्सेंस्की का सिद्धांत कैथोलिक विरोधी था। ओक्कमोव पार्टी को जल्द ही कई नए समर्थकों के साथ फिर से तैयार किया गया है। फरवरी 1330 में, ओखम जर्मनी चला गया और बावरिया के लुडविग के सामने आया। क्रॉसलर आई। ट्राईटेमियस (1462–1546) के अनुसार, ओखम ने बावरिया के लुडविग से कहा, "ओह, सम्राट, मेरी रक्षा तलवार से करो, और मैं तुम्हारी रक्षा करूंगा।" राजनीतिक शरण के लिए अनुरोध के साथ बवेरिया का लुडविग। विचारक म्यूनिख में फ्रांसिस्कन मठ में शरण पाता है, लुडविग के एक मित्र के संरक्षण का उपयोग करते हुए - "एंटी-डैड्स" पीटर डे कोरबरी। उन्होंने यहां पिपल करिया के खिलाफ लगभग बीस साल के असम्बद्ध संघर्ष को जोरदार तरीके से उजागर किया, जो सभी शक्ति के लिए अपनी इच्छा को दृढ़ता से खारिज कर दिया। उनके राजनीतिक पथ के तीखे तीर पहले जॉन XXII के खिलाफ, फिर पोप बेनेडिक्ट बारहवीं के खिलाफ निर्देशित किए गए जिन्होंने उन्हें सफल बनाया और आखिरकार क्लेमेंट VI के खिलाफ। सांसारिक मामलों में, वह संप्रभु का पालन करने के लिए, और परिषद के लिए आध्यात्मिक मामलों में चबूतरे पर कॉल करता है। दार्शनिक रेंस और फ्रैंकफर्ट (1338) में फ्रांसिस्कन कैथेड्रल के काम में भाग लेता है, और आदेश में सहयोगियों के साथ सक्रिय पत्राचार भी करता है। 1338 में, ओखम स्पष्ट रूप से खुद को और "माइनोराइट ब्रदर्स" को सच मानने की घोषणा करता है; वह खुद को या तो कोई पापल नहीं मानता है या उसके द्वारा बाध्य है। उसने उन मामलों में कर चर्च की संपत्ति के राजा के अधिकार की पूरी तरह से रक्षा करते हुए अपने और अपने दोस्तों पर अतिरिक्त पापी क्रोध डाला, जहां यह धर्मनिरपेक्ष प्रभु के लिए आवश्यक लगता है। ओक्म के राजनीतिक ग्रंथों की सूची "द लेबर ऑफ नब्बे दिनों" के साथ खुलती है, जाहिर तौर पर 1331 में बनाई गई थी। यह जॉन XXII के आरोपों के खिलाफ मिखाइल सेन्सेंस्की के बचाव में लिखा गया था। ओखम ने पोप जॉन क्युरी (1335–1338) के डोगमास पर अपने ग्रंथ में पोपली करिया पर पोलिक फायर को खोला। इसमें, दार्शनिक एपोस्टोलिक गरीबी की अवधारणा के कट्टर रक्षक के रूप में दिखाई देता है। वह यहां निजी संपत्ति की संस्था की उत्पत्ति पर भी चर्चा करते हैं। ऑकैम के मुख्य राजनीतिक ग्रंथ, "डायलॉग" को व्यापक रूप से 1343 के बाद से जाना जाता है। इसके पहले भाग का लेखन १३३३-१३३४ तक है। विचारक पोप के वर्चस्व और कैथोलिक चर्च की पदानुक्रमित संरचना की कड़ी निंदा करता है। ओकाम के अनुसार, एपोस्टोलिक काल के चर्च और रोमन कैथोलिक चर्च काफी भिन्न हैं। पहला मसीह में सभी विश्वासियों से बनाया गया था। दूसरा रोमन पदानुक्रम के ढांचे तक सीमित है। रोमन चर्च के निरंकुश नैतिक और आध्यात्मिक हुक्म पवित्र शास्त्र के साथ स्पष्ट विरोधाभास में हैं। पादरी को पापों को माफ करने का कोई अधिकार नहीं है, केवल भगवान ही ऐसा कर सकते हैं। केवल सामान्य गिरजाघर ही राजकुमार के चर्च से बहिष्कार कर सकते हैं। विशेष रूप से ओकाम चर्च पदानुक्रम का विरोध करता है; सिद्धांत रूप में, कोई भी पादरी किसी अन्य पंथ नेता को पार नहीं कर सकता - प्राचीन चर्च में आध्यात्मिक रैंक नहीं थे। चर्च का वास्तविक प्रमुख खुद मसीह है। किसी भी पुजारी को कोई "धर्मनिरपेक्ष" कार्य नहीं करना चाहिए। ऑकैम के "समाजशास्त्रीय" सिद्धांत में मौलिक "मूल आदमी", या "प्राकृतिक आदमी" की अवधारणा है। यह माना जाता है कि सभी लोग अपने द्वारा किए गए मूल कार्यों के संबंध में प्रकृति से समान हैं। विचारक का तर्क इस प्रकार है: "ईश्वर और प्रकृति के कारण, सभी नश्वर लोग स्वतंत्र रूप से पैदा होते हैं और मानव कानून द्वारा किसी को भी अधीनस्थ करते हैं, ताकि वे अपनी पहल पर शासक को खुद नेतृत्व करने का निर्देश दे सकें ..." 1340-1342 में, ओखम लिखते हैं "पापल अथॉरिटी के बारे में आठ सवाल"। - इसके सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक ग्रंथों में से एक, विशेष रूप से 1380-1440 में लोकप्रिय (चर्च के इतिहास में "महान विद्वान" के रूप में संदर्भित अवधि)। ग्रंथ की प्रस्तावना में, ओखम की रिपोर्ट है कि उन्होंने इसे कुछ व्यक्तियों के अनुरोध पर लिखा था, जिन्हें वे नाम के बिना, श्रद्धापूर्वक समर्पित करते हैं, हालांकि। यह माना जा सकता है कि ये व्यक्ति बवेरिया के लुडविग और उनके कुछ दल हैं। 29 नवंबर, 1342 को मिखाइल चेसेन्स्की का निधन हो गया, और वास्तव में उनके समर्थकों द्वारा फ्रांसिस्कन आदेश के नेता के रूप में माना जाने लगा। म्यूनिख में, ओखम ने प्रसिद्ध दार्शनिक मार्सियस ऑफ पडुआ, जो कि एक मित्र और महान दार्शनिक, जीन जैंडेन्स्की का सहयोगी है, के साथ काफी निकट संपर्क बनाया, जिसने अरबी भाषी पेरीपेटेटिज़्म को अनुकूलित किया। 1342 के अंत में, ओखम ने ब्रेविलोकवी पर काम खत्म कर दिया, और फिर शादी की नींव में सम्राट के अधिकार क्षेत्र पर एक ग्रंथ के लिए लिया गया, जाहिरा तौर पर 1343 के बाद पूरा हुआ। 1347 के आसपास बनाई गई पैम्फलेट "इंपीरियल एंड पापल पावर" में, जो विचारक के राजनीतिक विचारों को चिह्नित करने के लिए बेहद महत्वपूर्ण है, वर्तमान में ओखम से संबंधित उनके बारे में कोई चर्चा नहीं करता है, हालांकि यह अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है। दार्शनिक के एक अन्य कार्य का वाक्पटु शीर्षक, "जॉन XXII की त्रुटियों का विश्लेषण," स्पष्ट रूप से 1335–1339 में बनाया गया, वाक्पटु है। ओकैमोव "ट्रैक्ट विद विदित बारहवीं" भी मुकाबला तत्परता से प्रतिष्ठित है। राजनीतिक समस्याओं के साथ, दार्शनिक तार्किक और दार्शनिक लोगों पर काम करना बंद नहीं करता है। म्यूनिख में, उन्होंने मौलिक "कोड ऑफ़ लॉजिक" का अंतिम संस्करण बनाया, धर्मशास्त्रीय और दार्शनिक कार्य को अंतिम रूप दिया। ओक्टम के प्राकृतिक-दार्शनिक विचारों को उनके काम में फिलॉस्फी ऑफ नेचर (या शॉर्ट कोड) में परिलक्षित किया गया है, पहली बार 1494 में बोलोग्ना में प्रकाशित हुआ था। 1347 में बावरिया के लुडविग द्वारा एक एपोपेक्टिक झटका से उसकी मृत्यु के बाद, ओक्टम, कुछ दस्तावेज आंकड़ों के अनुसार, कथित तौर पर चर्च के साथ आने के प्रयास किए। ओकाम की मृत्यु की सही तारीख निर्धारित नहीं की गई है। शोधकर्ता एफ वी कीज़ के अनुसार, उनकी मृत्यु की सबसे संभावित तारीख 10 अप्रैल, 1349 है। ओकाम के व्यक्तिगत जीवन के बारे में कोई विश्वसनीय रिपोर्ट नहीं है। बेशक, उनके लिए स्त्री समाज की ब्रह्मचर्य और तपस्या की उपेक्षा की भी शक्ति थी। हालांकि, ओखम ने अपने जीवन के दौरान इतने अधिक पापुलर उपदेशों का उल्लंघन किया है कि अगर यह हमेशा दृढ़ता से किया जाता है, तो यह करना मुश्किल है। किसी भी मामले में, उन्होंने सैद्धांतिक रूप से थॉमस एक्विनास की राय को साझा नहीं किया कि शादी में थोड़ा अच्छा है, और उनके लेखन में हमें नारी-विरोधी हमले नहीं मिलेंगे, जहां से "एंजेलिक डॉक्टर" हमेशा मुक्त था। ओखम के स्पष्ट रूप से सोचने का अधिक लोकतांत्रिक तरीका उस दृढ़ता की विशेषता है जो उसने धार्मिक संस्कारों के क्षेत्र में पुरुषों के साथ महिलाओं के अधिकारों के बराबरी को बढ़ावा देने में दिखाया था। मध्ययुगीन विद्वानों के एक मुख्य प्रश्न पर - दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच संबंध - ओखम ने दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच किसी भी संबंध से इनकार करने की स्थिति से बात की थी। यह अनिवार्य रूप से दर्शन और धर्मशास्त्र के सीमांकन को पूरा करता है। दर्शन, तर्कित ओखम, धर्मशास्त्र का सेवक नहीं हो सकता है, और धर्मशास्त्र, बदले में, विज्ञान नहीं हो सकता है। ओखम के अनुसार, उनमें से प्रत्येक के अपने कार्य और अपनी क्षमताएं हैं। अनुभव के माध्यम से दर्शन, प्राकृतिक शरीर की दुनिया को दर्शाता है, और धर्मशास्त्र, विश्वास के आधार पर, भगवान की ओर मुड़ता है। मन से भगवान को समझना असंभव है। ऑकैम के व्यक्ति में, इंग्लैंड में नाममात्रवाद ने यथार्थवाद को हराया। मन को भगवान को समझने की क्षमता से वंचित किया गया था, लेकिन चर्च विज्ञान को निर्देशित करने की अपनी इच्छा में सीमित था। ओखम ने अपने समय के सभी मुख्य विद्वानों के रुझान का विरोध किया, जिसने एक नए दर्शन के विकास का रास्ता साफ कर दिया। प्रसिद्ध ओकाम के रेजर ने भी इसमें योगदान दिया, एक सिद्धांत जिसका अर्थ है कि संस्थाओं को अनावश्यक रूप से गुणा नहीं किया जाना चाहिए। इस सिद्धांत को सभी प्रकार के सामान्यीकरणों के अत्यधिक प्रसार के खिलाफ, स्कोलास्टिक सट्टा सट्टा के खिलाफ निर्देशित किया गया था। ओकाम के रेजर ने एक नए प्राकृतिक विज्ञान के अनुभवजन्य विकास का मार्ग प्रशस्त किया। ओकाम को अक्सर विद्वतावाद का अंतिम प्रतिनिधि कहा जाता है।

उत्कृष्ट परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

XIV और XV सदियों में। नाममात्रवाद फिर से दर्शन में प्रकट होता है, लेकिन यह पहले से पहले से थोड़ा अलग अर्थ रखता है। यह मुख्य रूप से एक्विनास और कैटल के मेटाफिजिक्स के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा है। इस तथ्य के आधार पर कि केवल एकल, ठोस वास्तविकता जो दर्शनशास्त्रीय विषयों के साथ दर्शन को वास्तविक बनाती है, वास्तविक है, कैथोलिकवाद इस प्रकार विज्ञान के एक नए, पुनर्जागरण का एक वाहक बन जाता है।

इस अवधि के नाममात्र के सबसे सुसंगत प्रतिनिधि विलियम ओखम (सी। 1300-1349 / 50) थे। उन्हें विद्वता का अंतिम प्रतिनिधि कहा जाता है। विद्वतावाद की नींव पर उनका हमला रोजर बेकन और डन्स स्कॉट के साथ नए समय की तुलना में अगला और अधिक निर्णायक कदम है। विलियम ओखम का जन्म ब्रिटेन में हुआ था, लंदन के पास, ऑक्सफोर्ड में अध्ययन और अध्यापन किया। वह फ्रांसिस्कन ऑर्डर के एक भिक्षु भी थे।

एक समय में, उन्होंने पोप के बारे में एक कठोर स्थिति ले ली थी, इस कारण वह कुछ समय के लिए जेल में थे। जब वह जेल से रिहा हुआ, जैसा कि वे कहते हैं, वह इतालवी राजाओं में से एक के लिए अंडरकवर भाग गया और, जैसा कि परंपरा कहती है, मदद के लिए इस राजा की ओर रुख किया, ऐतिहासिक शब्दों में कहा: "मुझे एक तलवार के साथ सुरक्षित रखें, मैं आपको एक शब्द के साथ रक्षा करेगा।" अपने जीवन के अंतिम वर्ष उन्होंने इटली में बिताए।

उनके कार्यों में "ऑर्डर", "पसंदीदा" और "सभी तर्क का कोड" भेद है। 14 वीं शताब्दी के दर्शन और ईसाई विद्वानों के प्रतिनिधि के रूप में विलियम ओखम विद्वान धर्मशास्त्र की गिरावट को दर्शाता है। ऑकैम में, कोई भी ईश्वर के ज्ञान के बारे में तर्कसंगत परिणामों से ईश्वर को जानने के प्रयास से सभी परिणामों को देख सकता है।

विलियम ऑकैम लगभग पूरी तरह से भगवान के किसी भी ज्ञान के दर्शन के अधिकार से इनकार करता है। दर्शन कुछ भी साबित नहीं कर सकता है, इसका धर्मशास्त्री के लिए कोई मूल्य नहीं है, दर्शन भी भगवान के अस्तित्व को साबित नहीं कर सकता है, क्योंकि भगवान वास्तविक अनंत है, और मनुष्य, सर्वोत्तम मामले में, संभावित अनंतता के बारे में सोचता है। इसलिए, परमेश्वर के अपने ज्ञान में, धर्मशास्त्र केवल पवित्रशास्त्र पर आधारित है, और दर्शन का विषय धर्मशास्त्र पर निर्भर नहीं है।

इसलिए, पवित्रशास्त्र की सत्यता अकारण है, और उनकी स्पष्टता जितनी अधिक स्पष्ट है, उनमें विश्वास उतना ही अधिक मजबूत होगा। दर्शन द्वारा समझे गए सत्य धर्मशास्त्र के सत्य से भिन्न हैं। इसलिए, ओकाम में हम फिर से दोहरे सत्य के सिद्धांत के पुनरुद्धार को देखते हैं, कि दर्शन के सत्य और धर्मशास्त्र के सत्य एक-दूसरे से ताकत और वस्तुओं और अनुभूति के तरीकों में भिन्न होते हैं।

विलियम ओखम ने तथाकथित "ओकाम के उस्तरा" के लिए कई अर्थों में मानव विचारों के इतिहास में प्रवेश किया। ओकाम का रेजर एक पद्धतिगत सिद्धांत है जो आपको त्रुटि में पड़ने के बिना सही ढंग से सोचने में मदद करता है। यह "ओक्टम का उस्तरा" कई अलग-अलग अभिव्यक्तियों में तैयार किया गया है: "इसके बिना, किसी को बहुत अधिक पुष्टि नहीं करनी चाहिए", "जिसे कम द्वारा समझाया जा सकता है, उसे अधिक से अधिक व्यक्त नहीं किया जाना चाहिए।" और ऑकैम के रेजर का संक्षिप्त शब्दांकन, जो बाद में उत्पन्न हुआ: "संस्थाओं को अनावश्यक रूप से गुणा नहीं किया जाना चाहिए।"

विलियम ओखम ने विभिन्न स्कॉलैस्टिक ट्रिक्स, विभिन्न सूक्ष्म अंतर आदि के खिलाफ अपने संघर्ष में इस सिद्धांत को तैयार किया, जो जॉन डन्स स्कॉट के कार्यों के लिए विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया। वास्तविक दुनिया के ज्ञान से यह प्रस्थान ओकैम के अनुरूप नहीं था, और अनुभववाद के अपने बचाव में, विद्वतावाद के खिलाफ संघर्ष में संवेदी दुनिया के ज्ञान ने ओकायाम को इस सिद्धांत को तैयार किया।

संक्षेप में, यह सिद्धांत अरस्तू और प्लेटो के बीच प्रसिद्ध विवाद से उत्पन्न हुआ है। अरस्तू ने प्लेटो पर आपत्ति जताई कि उनके विचारों का परिचय देते हुए, उन्होंने स्पष्टीकरण के लिए आवश्यक निबंधों की संख्या दोगुनी कर दी। ओकेम ने ऐसा ही किया। यदि हमारे पास एक कामुक दुनिया है, तो इसकी व्याख्या के लिए किसी भी सार्वभौमिक, विचारों, रूपों आदि का आविष्कार करने की आवश्यकता नहीं है।

इसलिए, कोई विचार नहीं हैं, कोई सार्वभौमिक नहीं हैं, केवल एक ज्ञात विषय और वस्तु है। यदि सार्वभौमिक अस्तित्व में थे, तो वे एकल चीजें होंगी, जो आत्मनिर्भर है। मानव आत्मा में विश्वविद्यालय इरादे के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, अर्थात्। वस्तु पर विषय का ध्यान। इसलिए, सार्वभौमिक आत्मा के इरादे के अलावा कुछ भी नहीं है। एक आदमी अपने ज्ञान को एक निश्चित विषय पर निर्देशित करता है, और इस तरह से सार्वभौमिक बनते हैं।

इसके आधार पर, ओखम का मानना \u200b\u200bहै कि हमारा ज्ञान हमेशा विलक्षण है, कि हम हमेशा ठोस और व्यक्तिगत वस्तुओं को जानते हैं। यह ज्ञान हमारे दिमाग में केवल एक या किसी अन्य मूल्य के अनुसार सामान्य हो जाता है, जिसे हम इसे संलग्न करते हैं। इसलिए, सार्वभौमिक इस अर्थ के चरित्र को लेते हैं, और ओखम संकेतों का सिद्धांत विकसित करता है, क्योंकि सार्वभौमिक, ओखम के अनुसार, एक संकेत के अलावा कुछ भी नहीं है। कुछ संकेत स्वाभाविक हैं, जैसे कि धुआं आग का संकेत है, और हंसी खुशी का संकेत है।

अन्य सार्वभौमिक सशर्त, कृत्रिम हैं, क्योंकि हमारे शब्द चीजों के संकेत हैं। यह प्रत्यक्ष रूप से सोची गई वस्तु नहीं है, बल्कि इसका संकेत, अवधारणा है। दो प्रकार की अवधारणाएं हैं: चीजों के संकेत और संकेतों के संकेत। यूनिवर्सल कई संकेतों और चीजों के लिए एक संकेत है। सामान्य की कोई वास्तविकता नहीं है। चूंकि, कहीं भी कोई सार्वभौमिक नहीं हैं। और दिव्य मन में, तब परमेश्वर उन्हें मनुष्य के माध्यम से जानता है।

ओक्टम के सिद्धांत के आगमन ने मध्ययुगीन विद्वानों के दर्शन के अंत को चिह्नित किया। और यद्यपि 15 वीं -16 वीं शताब्दियों में विद्वानों का अध्ययन जारी रहा, लेकिन पहले से ही विद्वानों के दर्शन का स्वर्ण युग पीछे था।

विलियम ओम्कम (ओक्हम का जन्म विलियम सी। 1285-1349) एक अंग्रेजी दार्शनिक है, जो दक्षिणी इंग्लैंड के सरे के एक छोटे से गांव ओखम का एक फ्रैंकिस्कन भिक्षु है। नाममात्र के समर्थक का मानना \u200b\u200bथा कि केवल व्यक्ति ही अस्तित्व में है, और सार्वभौमिकता केवल मानव मस्तिष्क में अमूर्त सोच के लिए मौजूद है, और इसके अलावा किसी भी तत्व का सार नहीं है। यह सामान्य रूप से आधुनिक महामारी विज्ञान और आधुनिक दर्शन के पिता के रूप में माना जाता है, साथ ही सभी समय के महानतम तर्कवादियों में से एक है।

उन्होंने निर्माता की मुक्त, असीमित इच्छाशक्ति की थीसिस से मौलिक निष्कर्ष निकाला।

यदि डन्स स्कॉट के अनुसार, ईश्वर की इच्छा केवल अवसरों (विचारों) के विकल्प में स्वतंत्र है जो ईश्वरीय विचार में इच्छा से पहले मौजूद है, तो, ओक्टम के अनुसार, ईश्वरीय स्वतंत्रता की पूर्ण स्वतंत्रता का अर्थ यह होगा कि सृजन के कार्य में यह किसी भी चीज से जुड़ा नहीं है, विचार भी नहीं। ओखम भगवान में सार्वभौमिकों के अस्तित्व से इनकार करता है; वे चीजों में मौजूद नहीं हैं। तथाकथित विचार और कुछ नहीं बल्कि खुद भगवान द्वारा निर्मित चीजें हैं। प्रजातियों के कोई विचार नहीं हैं, केवल व्यक्तियों के विचार हैं, क्योंकि व्यक्ति एकमात्र वास्तविकता है जो कि मस्तिष्क और दिव्य और मानव दोनों के बाहर मौजूद है। दुनिया को जानने के लिए शुरुआती बिंदु व्यक्तियों का ज्ञान है।

यूनिट को सामान्य अवधारणाओं की मदद से पहचाना नहीं जा सकता है, यह प्रत्यक्ष चिंतन का एक उद्देश्य है। ईश्वर को व्यक्ति के अनुसार विचारों के बौद्धिक अंतर्ज्ञान की विशेषता है, मनुष्य द्वारा - संवेदी अनुभव में व्यक्तिगत चीजों के सहज ज्ञान से। सहज ज्ञान सार से पूर्व होता है। उत्तरार्द्ध संभव नहीं है क्योंकि चीजें स्वयं "सम्मान" हैं, अर्थात्, वैचारिक रूप से बोधगम्य गुण या विशेषताएं हैं। एक वास्तविक बात केवल "यह" है, जो एक अविभाज्य इकाई है, जो परिभाषाओं से रहित है। चीजों के संवेदी बोध के आधार पर ज्ञात विषय के दिमाग में अवधारणाएँ बनती हैं। विश्वविद्यालय मन में संकेत हैं, अपने आप में वे एकल हैं, और सामान्य नहीं, संस्थाएं। उनकी सार्वभौमिकता उनके अस्तित्व में नहीं है, लेकिन उनके नामित कार्य में निहित है। सार्वभौमिक-लक्षण प्राकृतिक और सशर्त में ऑकैम द्वारा विभाजित हैं। प्राकृतिक संकेत मन में अवधारणाएं (प्रतिनिधित्व, मानसिक चित्र) हैं जो एकल चीजों से संबंधित हैं। प्राकृतिक संकेत मौखिक अभिव्यक्तियों से पहले हैं - पारंपरिक संकेत। एक प्राकृतिक संकेत एक तरह का फिक्शन (कल्पना) है, दूसरे शब्दों में, एक गुणवत्ता जो मन में मौजूद है और स्वाभाविक रूप से नामित करने में सक्षम है। ओखम प्राकृतिक संकेतों के बीच पहले और दूसरे इरादे के बीच अंतर करता है। पहला इरादा एक अवधारणा (मानसिक नाम) है, जो प्रकृति द्वारा स्वयं को एक चीज के विकल्प के लिए अनुकूलित किया गया है जो एक संकेत नहीं है। दूसरे इरादे ऐसी अवधारणाएं हैं जो पहले इरादों को दर्शाती हैं।

नाममात्र की अवधारणा के लिए तर्क ओखम द्वारा दमन (क्रमपरिवर्तन) के सिद्धांत में दिया गया है, जो बताता है कि भाषा के सामान्य शब्दों के उपयोग को सार्वभौमिकों के वास्तविक अस्तित्व के इनकार के साथ जोड़ा जा सकता है। ओस्टैम तीन प्रकार के सपोसिट को अलग करता है: सामग्री, व्यक्तिगत और सरल। केवल व्यक्तिगत प्रतिस्थापन के साथ, शब्द एक कार्य को निरूपित करने का कार्य पूरा करता है, (निरूपित) एक चीज़, अर्थात् कुछ विलक्षण। अन्य दो में, शब्द का कोई मतलब नहीं है। सामग्री प्रतिस्थापन में, शब्द को शब्द के लिए प्रतिस्थापित किया जाता है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश में "एक व्यक्ति एक नाम है", शब्द "व्यक्ति" का अर्थ किसी विशिष्ट व्यक्ति से नहीं है, लेकिन इसका अर्थ है "व्यक्ति" शब्द, जो खुद को एक शब्द के रूप में इंगित करता है। सरल प्रतिस्थापन के साथ, शब्द को मन में अवधारणा के लिए प्रतिस्थापित किया जाता है, न कि चीज़ के बजाय। "आदमी एक प्रजाति है" कथन में "आदमी" शब्द का अर्थ किसी भी सामान्य (प्रजाति) सार से नहीं है, जिसका वास्तविक अस्तित्व होगा; यह "मनुष्य" की विशिष्ट अवधारणा को प्रतिस्थापित करता है, जो केवल जानने वाले विषय के दिमाग में उपलब्ध है। इसलिए, सामान्य शब्दों का उपयोग सार्वभौमिक संस्थाओं की वास्तविकता की मान्यता को उपकृत नहीं करता है।

एकल चीजों में आम की कमी संबंधों के वास्तविक अस्तित्व और किसी भी कानून को शामिल करती है, जिसमें कार्य-कारण भी शामिल है। चूंकि दुनिया के बारे में ज्ञान सामान्य अवधारणाओं के आधार पर बनता है, केवल संभावित, लेकिन इसके बारे में विश्वसनीय ज्ञान संभव नहीं है।

ओखम के नामकरण में, विद्वान दर्शन के मूल आधार से इनकार किया जाता है - दुनिया की तर्कसंगतता में विश्वास, शब्द और अस्तित्व के कुछ प्रकार के मौलिक सामंजस्य की उपस्थिति। होने के नाते और वैचारिक संरचनाएं अब एक दूसरे के विरोध में हैं: केवल एक, तर्कसंगत रूप से अक्षम "इस" का अस्तित्व है, लेकिन सामान्य अवधारणाओं द्वारा तय की गई अर्थ संबंधी परिभाषाओं में दिमाग के बाहर जगह नहीं है। चूँकि शब्द के अर्थ के साथ अब संबद्ध नहीं है, शब्दों के विश्लेषण और उनके अर्थों के आधार पर होने का एक विद्वान अध्ययन अर्थहीन हो जाता है। ओक्टम के सिद्धांत के आगमन ने मध्ययुगीन विद्वानों के दर्शन के अंत को चिह्नित किया। और यद्यपि 15 वीं -16 वीं शताब्दियों में विद्वानों का अध्ययन जारी रहा, लेकिन पहले से ही विद्वानों के दर्शन का स्वर्ण युग पीछे था।

ऑकैम का रेज़र एक सिद्धांत है जो सफलतापूर्वक तैयार किया गया है: "यह अनावश्यक रूप से चीजों को गुणा नहीं करना चाहिए।"

यदि आप इस सिद्धांत को अधिक आधुनिक भाषा में व्यक्त करते हैं, तो आपको निम्नलिखित मिलते हैं। "आपको आवश्यक होने से परे संस्थाओं को गुणा नहीं करना चाहिए।" इसका मतलब यह है कि किसी घटना का अध्ययन करते समय, आपको पहले आंतरिक कारणों के आधार पर इसे समझाने की कोशिश करनी चाहिए। यदि यह काम नहीं करता है, तो नई संस्थाओं को कनेक्ट करें। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक घटनाओं को पहले आर्थिक, राजनीतिक कारणों से समझाया जाना चाहिए, इतिहास में व्यक्ति की भूमिका। केवल अगर यह सब पर्याप्त नहीं है तो एलियंस, राजमिस्त्री और अन्य संस्थाएं जो सीधे संबंधित नहीं हैं, उन्हें इतिहास में पेश किया जाना चाहिए।

कई मायनों में, हम मान सकते हैं कि ओकाम ने स्कॉट से संबंधित कुछ विषयों को विकसित किया। विशेष महत्व की उसकी स्वैच्छिक स्थिति की लगातार रक्षा है जो दिव्य की प्राथमिकता को पहचानती है जो दिव्य मन पर हावी होगी। हालाँकि, यह संभवतः उनकी दार्शनिक स्थिति थी जिसने उन्हें ईसाई धर्मशास्त्र के इतिहास में एक प्रमुख स्थान प्राप्त किया। शिक्षण के दो महत्वपूर्ण तत्वों पर ध्यान दिया जाना चाहिए:

1. "ओकेटम ब्लेड", जिसे अक्सर "अर्थव्यवस्था का सिद्धांत" कहा जाता है। ओखम ने जोर देकर कहा कि सादगी दार्शनिक और धार्मिक गुण है। उनके "ब्लेड" ने उन सभी प्रकार की परिकल्पनाओं को काट दिया जो बिल्कुल आवश्यक नहीं लगती थीं। औचित्य के उनके धर्मशास्त्र के लिए यह बहुत महत्व था। प्रारंभिक मध्ययुगीन विद्वानों (थॉमस एक्विनास सहित) ने दावा किया कि भगवान को "कृपा के बनाए हुए डाकू" के माध्यम से पापी मानवता का औचित्य साबित करने के लिए मजबूर किया गया था - दूसरे शब्दों में, भगवान द्वारा मानव आत्मा में पेश किया गया एक मध्यवर्ती अलौकिक पदार्थ, जिसने पापी को उचित घोषित करना संभव बना दिया। इस प्रकार, शुरुआती सुधार से जुड़े औचित्य के लिए एक अधिक व्यक्तिगत दृष्टिकोण के लिए रास्ता खोला गया था।

2. ओखम नाममात्र के विचारों के लिए अपनी लगातार प्रतिबद्धता के लिए बाहर खड़ा था। भाग में, यह अपने "ब्लेड" का उपयोग करने का परिणाम था: सार्वभौमिकों को पूरी तरह से अनावश्यक परिकल्पना घोषित किया गया था और इसलिए, खारिज कर दिया गया था। पश्चिमी यूरोप भर में "आधुनिक तरीके" की शिक्षाओं का प्रसार, कई मामलों में, उनकी योग्यता है। उनके विचार का एक पहलू, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, "भगवान की दो शक्तियों के बीच द्वंद्वात्मक" था। इसने ओसम को यह तुलना करने की अनुमति दी कि चीजें किस तरह से थीं, वे कैसे हो सकती हैं। इस समस्या की एक विस्तृत चर्चा नीचे प्रस्तुत की जाएगी; यहाँ यह नोट करना पर्याप्त है कि ओखम ने दिव्य सर्वशक्तिमान के बारे में चर्चा में एक निर्णायक योगदान दिया, जो आज तक मान्य है।

ऑकैम का रेजर (ओकेम का ब्लेड) वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के बुनियादी सिद्धांतों में से एक है। यह पहली बार 14 वीं शताब्दी में अंग्रेजी दार्शनिक और राजनीतिज्ञ विलियम ओसीसीएएम द्वारा तैयार किया गया था और इसमें लिखा है: "आपको आवश्यकता के बिना संस्थाओं को गुणा नहीं करना चाहिए।" या, दूसरे शब्दों में, "अवधारणाओं को सहज और अनुभवी ज्ञान के लिए कम नहीं किया जा सकता है जिन्हें विज्ञान से हटा दिया जाना चाहिए।" अधिक व्यापक रूप से, रेजर नए मॉडल और परिकल्पना के निर्माण की अनुमति नहीं देता है कि वह मौजूदा विचारों के ढांचे के भीतर पूरी तरह से व्याख्या करने योग्य है - उदाहरण के लिए, सोयुज लॉन्च वाहनों के लॉन्च के दौरान बैकोनूर कोस्मोड्रोम पर देखे गए चमकदार "क्रॉस" को समझाने के लिए यूएफओ परिकल्पना का उपयोग करना। । फिर भी, हमारे समकालीनों में से कई (ए। वीनिक) आश्वासन देते हैं कि इस समय "रेजर" ने खुद को समाप्त कर दिया है और जीवन में सीधे उन्नत विज्ञान को काट दिया है। सबसे अधिक संभावना है, यह सिद्धांत मौजूद रहेगा, और आज की "अवैज्ञानिक" घटनाओं पर विश्वसनीय वैज्ञानिक डेटा में वृद्धि के साथ, एक वैज्ञानिक स्पष्टीकरण मौजूदा विचारों का ढांचा बन जाएगा, जिसके बारे में रेजर सिद्धांत व्याख्या और प्रतिकर्षण करता है। ओक्सम सिद्धांत का उपयोग करते हुए विषम घटनाओं और यूएफओ की व्याख्या करने के लिए, वास्तव में दुनिया और भौतिक कानूनों की बहुलता के अस्तित्व को मानना \u200b\u200bआसान है जो परिस्थितियों की आश्चर्यजनक संयोग से आम तौर पर स्वीकार किए गए कानूनों का उपयोग करने की तुलना में ए जे की व्याख्या करने की तुलना में अब तक नहीं खोजे गए हैं और इस तरह स्पष्टीकरण की अविश्वसनीयता और कृत्रिमता को गुणा करते हैं।